Blog do Fagner

A verdade sobre o Zeitgeist VIII- todo o mundo é um palco

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Fri, 03 Feb 2012 02:30:00 +0000

de Jota Fagner

Nesta parte do filme, o cineasta examina a possibilidade de que os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos foram um trabalho interno, isto é, o governo dos EUA é inteiramente responsável, ou permitiu que isso acontecesse. E num pequeno trecho, abrange também os ataques terroristas em Londres, em 07 de julho de 2005.

O Mito 9/11:

Dezenove seqüestradores, guiados por Osama Bin Laden, seqüestraram quatro jatos comerciais com estiletes e, se esquivaram do Sistema de Defesa Aérea (NORAD). Atingiram 75% de seus alvos. Por sua vez, as W. Trade Towers 1, 2 e 7 desabaram devido a falhas estruturais através do fogo de forma "panqueca", enquanto o avião que atingiu o Pentágono foi vaporizado no impacto, como fez o avião que caiu em Shanksville. A Comissão 9/11 constatou que não houve avisos para este ato de terrorismo, enquanto múltiplas falhas governamentais impediram uma defesa adequada.

Esta parte do filme abre com um parágrafo que especifica o "mito" dos ataques terroristas de 11 de setembro, 2001 (chamado de 11/09 a partir daqui). O cineasta já chegou a uma conclusão predeterminada, e assume que você também, assim, que os ataques de 9 / 11 foram um trabalho interno ou algo a nesse estilo. Portanto, isso exige toda uma análise em questão, no entanto, vamos continuar de qualquer maneira, discutindo cada uma das provas.

General Ahmed e Mohamed Atta

• Nenhum inquérito já foi feito a respeito de porque o general Ahmed do Paquistão recebeu $ 100.000 de Mohammad Atta;

• Na manhã do dia 11 de setembro, funcionários do governo dos EUA estavam tomando café da manhã com Ahmed, em Washington DC General Ahmed foi formalmente o chefe da Inter-Services Intelligence do Paquistão [aqui ]. O filme alega que o general Ahmed recebeu 100.000 dólares a Mohammad Atta. Fui tentar rastrear essa informação, mas eu só encontrei tal acusação listada em outros sites de conspiração. Eu finalmente encontrei a fonte original no site do Times of India [aqui ]. Eu não consigo encontrar nenhuma outra fonte substancial sobre o assunto. Devido ao fato de que ele foi escrito por um indiano, eu tenho a dúvida da veracidade do artigo, ainda mais, considerando que há uma animosidade de longa data entre indianos e paquistaneses. Neste momento, não há artigos da Wikipédia mencionando tal operação, exceto o artigo Ahmed Geral [aqui ]. Vários sites da conspiração dizem que o dinheiro foi dado em 10 de setembro de 2001. Eu só tenho que saber por que alguém que está a cometer suicídio no dia seguinte receberia um pagamento de US $ 100.000.

Também foi difícil encontrar informações sobre um café da manhã entre o general Ahmad e "funcionários do governo". Eu finalmente rastreei em alguns lugares, quase todos os tablóides conhecidos, que o general Ahmed também foi uma espécie de caixeiro-viajante de Mohammad Atta. Parece um pouco ilógico, porque é que os organizadores da conspiração mais massiva para encobrir o maior ataque terrorista da história, se encontrariam para o café da manhã antes do grande acontecimento? Seria algo a ser evitado.

Financiamento

• A Comissão 11/09 considerou que o financiamento dos ataques era "de pouca importância" em seu relatório oficial;

Na verdade, esta citação é retirada completamente do contexto, a comissão disse realmente que sabia que o financiamento veio da Al Qaeda, mas de onde a Al-Qaeda tirou esse dinheiro era algo que não se sabia, principalmente porque havia muitas e diferentes fontes de dinheiro. Por isso, "neste momento,encontrar a origem exata do dinheiro usado para 11/09 era "de pouco significado prático" [grifos meu] [aqui ].

Passaporte do seqüestrador

• O passaporte para um dos seqüestradores foi encontrada perto do World Trade Center.

O passaporte de Satam al-Suqami foi realmente encontrado, supostamente nas proximidades da Vesey Street, antes de as torres caíram [aqui ]. Ele não foi o único a ter o passaporte encontrado, na verdade os passaportes de Ziad Jarrah e Saeed al-Ghamdi foram encontrados no local do acidente do vôo United 93.
Embora estranho, não é inconcebível que o seu passaporte poderia ter sobrevivido à explosão, considerando-se que, altamente inflamáveis, assentos do avião também foram encontrados, e até podem ser visto nas fotografias pós-ataque.

Seqüestradores Alive

• Alguns dos alegados seqüestradores foram achados vivos após os ataques;

• Pelo menos seis seqüestradores ainda estão vivos;

• Uma vez que foi provado que eles ainda estão vivos, o FBI não reviu sua lista de suspeitos;

Em 23 de setembro de 2001, a BBC [aqui ] e o Daily Telegraph [aqui ] relataram que alguns dos seqüestradores foram realmente encontrados vivos e passam bem. Eles relataram que tinham encontrado Waleed al-Shehri, que supostamente estava morando em Casablanca, Marrocos. Também foi relatado que Abdulaziz al-Omari, Saeed Al-Ghamdi, e Khalid al-Midhar, três outros sequestradores, ainda estavam também vivendo no Oriente Médio.
Todos os relatórios já foram reconhecidos como casos de identidade equivocada por publicações envolvidas [aqui ] [aqui ] [aqui ]. O problema pode ter surgido porque o FBI confundiu nomes árabes comuns com nomes islâmicos [aqui ]. Outra explicação possível é a de que essa confusão poderia ter surgido é porque muitos dos seqüestradores variaram a grafia de seus nomes, por exemplo, Hani Hanjour Saleh, também usado "Hani Hanjoor", "Hani Saleh", "Hami Hanjoor" [Aqui ].

Nenhum link para Osama Bin Laden

• Não há evidência alguma ligado qualquer um dos "seqüestradores vivos ou mortos” a Osama bin Laden;
Estima-se que Osama Bin Laden e o grupo que fundou a Al Qaeda, gastou pelo menos 400 mil dólares, bem como um adicional de US $ 300 mil que foram para os seqüestradores [aqui ]. Antes dos ataques, os seqüestradores devolveram aproximadamente US $ 26.000 a uma fonte desconhecida nos Emirados Árabes Unidos. Os seqüestradores não eram realmente bons em gastos anônimos, por conta disso o rastro documental é muito extenso e esse rastro leva diretamente à Al-Qaeda e, portanto, a Osama bin Laden [aqui ].
Até agora todos os “fatos” mostrados no filme são no mínimo duvidosos, as informações não batem ou foram absurdamente distorcidas e tiradas de contexto. Peço ao amigo leitor que confira todas as informações linkadas aí em cima e depois deixe um comentário aqui. Sua contribuição será bem vinda.
Até a próxima!

A verdade sobre Hórus

A verdade sobre o Zeitgeist I – Ceticismo não é isso

A verdade sobre o Zeitgeist II – sobre a origem da religião

A verdade sobre o Zeitgeist III – Os povos cristãos não são piores que os outros

A verdade sobre o Zeitgeist IV – Delimitando os termos de pesquisa

A verdade sobre o Zeitgeist V – 4 coisas mal explicadas

A verdade sobre o Zeitgeist VI - Attis da Phyrigia

A verdade sobre o Zeitgeist VII - Os messias solares

A verdade sobre o Zeitgeist VIII - Todo o mundo é um palco

A verdade sobre o Zeitgeist VII - Os messias solares

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Thu, 02 Feb 2012 12:50:00 +0000

de Jota Fagner

Krishna

• Krishna, da Índia, nasceu da virgem Devaki com uma estrela no oriente sinalizando sua chegada, fez milagres com seus discípulos, e após a sua morte foi ressuscitado.

Crença tradicional baseada em dados de escrituras e cálculos astrológicos dá a data do nascimento de Krishna (Janmashtami) como 19 ou 21 de julho 3228 aC. Krishna era da família real de Mathura, e foi o oitavo filho de Devaki nasceu da princesa e seu marido Vasudeva. [ 1 ] [ 2 ]. De acordo com as referências do Bhagavata Purana e Bhagavad Gita tem sido interpretado que Krishna morreu por volta de 3100 aC [ 3 ]. Não há menção de uma estrela no leste de sinalização de seu nascimento na literatura, nem foi ressuscitado após sua morte. Há, no entanto algumas evidências em vários contos que ele fez milagres, mas é só isso.

Dionísio

• Dionísio da Grécia, nascido de uma virgem em 25 de dezembro, foi um peregrino que praticou milagres tais como transformar água em vinho, ele era conhecido como o "Rei dos Reis", " Filho unigênito de Deus ", "O Alfa e Ômega , "e muitos outros, e sobre sua morte, ele foi ressuscitado.

Ele não nasceu de uma virgem, sua mãe era uma mortal Sêmele (filha de Cadmo) e seu pai era Zeus. Sabemos que Zeus tinha outros filhos do sexo masculino de modo que Dionísio também não é seu "filho unigênito" (4 ). Semelhante à história de Átis, Dionísio morria a cada inverno e era ressuscitado na primavera. Novamente, isso é quase dezembro, de modo algum seria a 25 de dezembro [5]. Ele, no entanto fazia milagres, principalmente coisas que envolvem o vinho, porque ele era o deus do vinho -, naturalmente, ele poderia transformar água em vinho. Os títulos listados acima, tais como "Rei dos Reis" e "O Alfa eo Omega" não são referenciados no filme, nem eu consegui encontrar alguma evidência de que estes títulos algum dia tenham sido aplicados a Dionísio, mas, eu achei "O Alfa e Ômega ", referente ao deus do cristianismo.

Mitra

• Mithra, da Pérsia, nasceu de uma virgem em 25 de dezembro, teve 12 discípulos e praticou milagres, e após a sua morte foi enterrado por 3 dias e depois ressuscitou, ele também era conhecido como "A Verdade", "A Luz", e muitos outros. Curiosamente, o dia sagrado de adoração a Mithra era Domingo.

Os mitos e lendas de Mitra são numerosos em quantidade e extensão de várias culturas diferentes.. Não consigo encontrar qualquer evidência de seu "aniversário" de ser 25 de dezembro, as únicas datas que correspondem a ele estão no seu festival em 08 de outubro e outra em 12 de setembro - 16, e o festival do gado em outubro 12-16 [v.6 e 7 ]. Não há absolutamente nenhuma evidência de qualquer lugar que ele tinha 12 discípulos – Mas, ao que parece os não estudiosos do Mithraísmo garantem que todas as informações do Zeitgeist são verdades [ 8 ]. Ele não nasceu de uma virgem, mas sim por rocha sólida. Você até poderia dizer que uma rocha é uma virgem, mas seria forçar um pouco a amizade. Além disso, ele nasceu totalmente crescido [Veja os links anteriores]. Não há nenhuma evidência de uma ressurreição ou que Mitra morreu . Como afirmado anteriormente, a história deste deus é altamente complexo e abrange uma grande área . É verdade que o domingo era um dia sagrado para a Mitra, mas apenas para os romanos.

Deuses solares Conclusão

• Dentro das lendas religiosas existem inúmeros salvadores, dependendo dos períodos, em todo o mundo, que preenchem estas mesmas características gerais. A pergunta permanece: por que estes atributos, por que o nascimento virgem em 25 de dezembro, por que morto por três dias e a ressurreição inevitável, porque os 12 discípulos ou seguidores? Para descobrir, vamos examinar o mais recente dos Messias solares.

Bem, como você leu acima, não existem características gerais real entre esses deuses e deusas. As únicas conexões reais que podem ser feitas entre eles são as ligações que podem ser feitas entre a maioria dos deuses e deusas. Nenhum deles era nascido em 25 de dezembro, nenhum deles tinha 12 discípulos ou seguidores, nenhum foi morto por três dias, apesar de dois deles que recursivamente morriam e voltavam à vida. Parece que o cineasta estava tentando falar de tal maneira a trazer uma conclusão determinada, independentemente dos fatos e, claro, o estado de fatos reais, o oposto de sua conclusão.

Leia também:

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A verdade sobre o Zeitgeist VI - Attis da Phyrigia

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A verdade sobre o Zeitgeist VI - Attis da Phyrigia

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Wed, 01 Feb 2012 12:49:00 +0000

de Jota Fagner

Curioso observar que boa parte das pessoas não se importa com o fato de os dados contidos no Zeitgeist sobre religião não estarem corretos. Motivo? A maioria das pessoas que gostam do documentário simplesmente odeiam as religiões (sejam elas quais forem) e acham que por isso qualquer coisa é válida, inclusive mentir. Acusamos as religiões por serem mentiras, o que nos faz melhor do que eles se mentimos para prejudicar a imagem da religião?

Todos os dias recebo e-mails comentando que não importa se as informações contidas no Zeitgeist sobre as religiões não são reais, o que importa é a intenção por trás disso tudo. Bem, caros amigos, não compartilho da opinião de vocês. Não sou religioso e não vejo como uma mentira pode ser melhor do que outra.

A maior parte de vocês não percebe que estão trocando uma religião por outra. Estão trocando o cristianismo pela crença inabalada no Zeitgeist.

Sou ateu, mas o que me levou até o ateísmo foi o meu ceticismo e não a necessidade desenfreada de crer em outra coisa.

Como prometido, comentaremos hoje sobre Attis, da Phyrigia.

Attis, da Phyrigia

• Attis, da Phyrigia, nascido da virgem Nana em 25 de dezembro, crucificado, colocado em um túmulo e depois de três dias, ressuscitou.

Esta explicação não é apenas simplista, mas imprecisa. Attis não era necessariamente nascido de uma virgem (porque não se questiona na história mitológica se ela (Nana) era ou não uma virgem). Átis nasceu de Nana depois que ela comeu o fruto de uma amendoeira que havia sido cultivada a partir do sangue de Cibele.

Attis foi adorado como o deus da vegetação, responsável pela morte e renascimento da vida vegetal. Acreditava-se que a cada inverno ele morria e na primavera renascia. A Cada nova primavera sua ressurreição era celebrada. O detalhe é que a primavera não se dá em dezembro, nem a mudança das estações era precedida por algum ritual de crucificação, não há nenhuma menção de qualquer túmulo em qualquer lugar, e vendo como ele está morto todo o inverno, É até tautológico dizer que o inverno tem mais do que três dias.

Como visto até agora o documentário Zeitgeist tenta formatar teu pensamento para que você esteja predisposto a acreditar em algo. Ninguém faz uma campanha de comunicação sem finalidade nenhuma. Não pense que Peter Joseph é apenas um bom moço querendo levar a verdade a todos, um profeta da verdade. Com a maturidade vocês descobrirão que tudo na vida (inclusive as campanhas de comunicação como filmes, músicas, livros comerciais e afins) possui uma finalidade específica que invariavelmente se traduz em dinheiro.

Mas, você, amigo leitor, o que pensa de tudo isso? Expresse sua opinião, deixe o seu recado, sua visão de mundo. A minha intenção aqui é promover o debate sadio, apresentar as mais variadas opiniões.

Deixe seu comentário!

Referências:

See Sir J. G. Frazer, Adonis, Attis, Osiris (1907, new ed. 1961).

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A verdade sobre o Zeitgeist V – 4 coisas mal explicadas

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Wed, 25 Jan 2012 16:34:00 +0000

by Jota Fagner

Depois de ter publicado um post chamado

A verdade sobre Hórus

recebi alguns e-mails e comentários questionando sobre fontes e referências. Publiquei depois uma seqüência de artigos:

A verdade sobre Hórus

A verdade sobre o Zeitgeist I – Ceticismo não é isso

A verdade sobre o Zeitgeist II – sobre a origem da religião

A verdade sobre o Zeitgeist III – Os povos cristãos não são piores que os outros

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A verdade sobre o Zeitgeist V – 4 coisas mal explicadas

A verdade sobre o Zeitgeist VI - Attis da Phyrigia

A verdade sobre o Zeitgeist VII - Os messias solares

A verdade sobre o Zeitgeist VIII - Todo o mundo é um palco

Todos com fontes e referências para consulta. Hoje falaremos sobre quatro fatores mal explicados no documentário Zeitgeist. Comecemos então comentando sobre:

Estrelas

· Este é o Sol. Desde o ano 10 mil aC., A história abunda em pinturas e escritos que refletem o respeito e adoração dos povos pelo astro. E é simples entender o porquê, com o seu aparecimento todas as manhãs trazendo a visão, calor, segurança, salvando-nos do frio e do breu da noite, repleta de predadores. Sem ele, todas as culturas perceberam que não haveria colheitas nem vida no planeta. Estas realidades fizeram do Sol o astro mais adorado de todos. Todavia, os povos estavam também muito atentos às estrelas. As estrelas formavam padrões que lhes permitiram reconhecer e antecipar eventos que ocorrem de tempos em tempos, tais como eclipses e Luas cheias. Catalogaram grupos celestiais naquilo que conhecemos hoje como constelações.

O documentário Zeitgeist fala sobre como as civilizações antigas catalogavam os grupos de estrelas celestes, embora isso seja verdade para algumas civilizações, outras, como os incas, na verdade categorizavam os pontos escuros, e não as estrelas propriamente ditas.

Zodíaco

· Esta é a cruz do Zodíaco, uma das mais antigas imagens conceituais na história humana. Representa o trajeto do Sol através das 12 maiores constelações no decorrer de um ano. Também representa os 12 meses do ano, as 4 estações e os solstícios e equinócios. O termo Zodíaco está relacionado ao fato de que as constelações serem antropomorfismos, ou personificadas, como pessoas ou animais.

O documentário dá a entender que as casas zodiacais sempre foram exatamente as mesmas que temos hoje, com os mesmos simbolismos e na mesma quantidade

Embora as origens exatas do zodíaco sejam desconhecidas, os mais antigos zodíacos que temos registro não têm exatamente 12 signos, portanto, conclusões a este respeito não são confiáveis. Por exemplo, o zodíaco babilônico era originalmente composto de 18 signos e o Zodíaco Maia consistia em 20 signos. Enquanto os zodíacos egípcios e gregos continham – realmente - 12 sinais, é importante mencionar que os 12 signos não são uma verdade inegável que pode ser facilmente reconhecida por todas as civilizações. Na verdade, existem 13 constelações por onde o Sol passa, a que falta é Ophiuchus, que não é contada pelos modernos astrólogos.

Divindade solar

· Em outras palavras, as primeiras civilizações não só seguir o Sol e as estrelas, como também as personificavam através dos mitos que envolviam os seus movimentos e relações. O Sol, com seu poder criador e salvador também foi personificado à semelhança de um deus todo poderoso.Conhecido como "filho de Deus," a luz do mundo, o salvador da humanidade. Igualmente, as 12 constelações representam estações de estadia para o “filho de Deus” e foram nomeados e normalmente representados por elementos da natureza que aconteciam nesse período de tempo. Por exemplo, Aquarius, o portador da água, que traz as chuvas da Primavera.

O Sol não era o deus criador em todas as culturas, mas apenas algumas. A maior parte das culturas antigas acreditava que a terra teria sido criada – junto com o Sol e a Lua – por um deus diferente, (cheque a maior parte das culturas antigas, inclusive a egípcia).
E outra coisa ainda faz sentido aqui, se o próprio Sol é Deus e criador, porque é que eles se referem a ele como "Deus Sol", o que implica que o sol não é o Deus? Além disso, o termo God son = Filho de Deus e God Sun = deus sol só são semelhantes em inglês, mas a Bíblia não foi escrita em inglês.

Hórus

· Este é Hórus. Ele é o Deus Sol do Egito por volta de 3000 aC. Ele é o Sol, antropomorfizado, e a sua vida é uma série de mitos alegóricos que envolvem o movimento do Sol no céu. Dos antigos hieróglifos no Egito, nós sabemos muito sobre este Messias solar. Por exemplo, Hórus, sendo o Sol ou a luz, tinha como inimigo “Set” e Set era a personificação das trevas ou noite. E, metaforicamente falando, todas as manhãs Hórus ganhava a batalha contra Set – quando ao fim da tarde, Set conquistava Hórus e enviava para o mundo das trevas.Será importante frisar que "dark vs light" ou "bem contra o mal" tem sido uma dualidade mitológica onipresente e que ainda hoje é utilizada a muitos níveis.

Nessa época (em que o documentário descreve o mito), ele era o deus do céu, e Rá era o deus do Sol. Eventualmente, a Lua e o Sol foram considerados os olhos. Nesse ponto, ele era conhecido como Heru-khuti, algum tempo depois a cultura egípcia acabou misturando as duas divindades, ele foi combinado com o deus Rá como "Re-Horakhty”.
Embora tenha havido uma batalha entre Set e Hórus, que, segundo o Zeitgeist acontecia todas as noites. Na verdade, a batalha realmente só aconteceu uma vez, e teve mais a ver com os testículos e o sêmen que deram origem à noite e ao dia.

A deusa do céu era chamada Nut (ou Nuit), seu nome também significa "noite". Ao anoitecer, ela iria engolir Rá, seu filho, e ele iria ficar no útero até de manhã quando ia renascer. Ela usava um vestido azul que estava coberto de estrelas. Set era o deus do deserto, principalmente porque Hórus decepou um de seus testículos e ele se tornou infértil como o deserto. Nesta época, set não foi considerado mal, ao menos até por volta de 100 dC quando os romanos no Egito o definiram como uma figura demoníaca.

Horus não nasceu em 25 de dezembro, ele nasceu no dia 5 do "Dia Epagomenal", que nem mesmo acontece em dezembro no calendário moderno ou antigo, mas entre 28 e 24 de agosto. Sua mãe também não era virgem. O pai de Hórus era Osíris, que foi morto por seu irmão Seth. Isis usou um feitiço para trazer de volta à vida por um curto período de tempo para que eles pudessem ter relações sexuais, e assim concebeu Hórus.

Em toda lenda de Hórus só existe uma menção à sua morte e ela se dá na infância, picado por um escorpião. Isis desenvolve uma prece que faz com que Tot descesse do céu e lhe ensinasse um encantamento para trazer Hórus de volta. Depois disso Hórus não voltou a morrer, não foi crucificado, não ressuscitou após três dias.

Em nossa próxima conversa falaremos sobre o deus Attis e suas supostas similaridades com os messias solares (como se isso realmente existisse).

Referências:

HOUSTON, Jean; A paixão de Isis e Osíris – a união de duas almas – São Paulo; Mandarim 1997 – Tradução: SILVA, Mauro de Campos.

A verdade sobre o Zeitgeist IV – Delimitando os termos de pesquisa

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Wed, 25 Jan 2012 16:30:00 +0000

by Jota Fagner

O filme Zeitgeist foi lançado recentemente (início de 2008) e se espalhou pela Internet de forma viral. Durante muito tempo, em qualquer fórum pela internet a dentro o Zeitgeist era o principal assunto. Todos falavam sobre as “verdades” contidas no filme e de como o “documentário” servia para abrir seus olhos. Quase sempre, os fãs do movimento afirmavam ter chegado a todas essas conclusões por investigação própria. O que realmente impressiona é que você não encontrava um único engenheiro, cientista, historiador, arqueologista ou qualquer outro profissional renomado dando aval a história.

Quando decidi sentar e assistir ao filme, sinceramente fiquei impressionado, tomei tudo aquilo como a confirmação da minha descrença, no entanto, quando fui estudar (por conta própria) o assunto percebi que os fatos não batiam e que o documentário não dava nenhuma referência bibliográfica relevante.

Inclusive algumas informações já haviam sido refutadas há muito tempo por N pessoas. O problema maior é que buscando no Google por mais informações percebi que ninguém havia feito um guia completo de discussão sobre o assunto, ao menos não em português. Peço ao amigo leitor que acompanhe as postagens colaborando com comentários que acrescente qualquer tipo de informação. Não precisa concordar comigo, mas ao menos seria bom se fossem mostradas referências bibliográficas que respaldassem seus argumentos.

O filme raramente cita fontes, e quando isso acontece, não fornece os números de página, datas e outras informações. As informações que normalmente confirmam o filme são retiradas do site do Zeitgeist movimento ou de algum outro que tenha ligação direta ou indireta com ele.

Nos post’s que se seguem serão dadas todas as referências online ou físicas para que cada um possa conferir por si só. Se a informação apresentada aqui estiver num livro, eu farei o máximo para encontrar uma versão online do livro, e se não for possível eu colocarei aqui um link para algum site onde o livro possa ser comprado. Tentarei usar o maior número de fontes online que seja possível.

Pergunta aos teóricos da conspiração

Não me engano, e nem pretendo, as informações aqui apresentadas serão consideradas controversas para muitos daqueles (crentes fiéis) que vêem o Zeitgeist como a verdade absoluta. Dito isto, não se surpreendam com os comentários que poderão aparecer aqui. Acho engraçado que o maior argumento desse pessoal é o de que "você não deve acreditar em tudo que lê na Internet" (irônico, não é?) E/ou que "é preciso estar de mente aberta".

Note que estas não são respostas aos céticos são apenas formas de fugir a um confronto mais sério. É claro que se algum desses apóstolos do Zeitgeist discordar de alguma informação encontrada aqui eles descartarão o blog como um todo.

Uma das maiores contestações que eu recebo é que o filme "não é para ser uma verdade, é só para abrir sua mente para outras possibilidades." O problema com esta lógica é que há melhores maneiras de mostrar alternativas, visualizar pontos com pessoas que não estejam descaradamente mentindo. As maiorias das pessoas que gostam deste filme não acreditam nesses argumentos sobre abrir a mente ou algo parecido. Desta forma, eu pergunto àqueles que dizem que as informações aqui no meu blog não são verdadeiras: o que garante a vocês que eu também não estou tentando abrir a mente das pessoas? Porque eu sou o mentiroso? Será que é porque eu não faço afirmações absurdas e impossíveis sobre o mundo e acredito que você seja um idiota?

Se for este o caso, todos os mentirosos, estão apenas tentando abrir sua mente.

Algumas pessoas dizem que se eu não posso provar que não é verdade, então deve ser verdade. Perdão, mas não é assim que a ciência funciona.

Breve comentário sobre as partes

Parte I é talvez a mais acreditada de todas as partes. Acho fascinante a forma como as pessoas crêem em qualquer argumento que vincule astrologia e teologia.

Acharya S

Pior que isso é o guia complementar escrito pela Acharya S, que são a base “documental do filme. As mesmas alegações que o “documentário”, mas elas são ainda mais ultrajantes e infundadas. Argumentam até que certas informações estão no Livro dos Mortos, mas é só conferir a documentação existente sobre o Livro dos Mortos para ver que é uma mentira completa. Ela faz comparações ridículas e impossíveis entre a vida de Hórus e Jesus, desafiam não só a cronologia histórica, mas também a linguagem. Os cristãos não são os únicos ofendidos pela Parte I, como um ser humano, me sinto ofendido. Será que eles pensam que sou tão estúpido a ponto de acreditar em qualquer das alegações sem checar os fatos?

Parte II é a mesma coisa que foi desmascarada por centenas de outras pessoas, e é essencialmente uma cópia de filmes como "Loose Change. Não tem nenhuma conexão com Parte I de modo que o prosseguimento é só pra sugerir que os EUA como país protestante se torna pior do que os outros exatamente por ser religioso (como se em algum momento da história humana tivesse existido uma sociedade verdadeiramente laica).

Parte III é o segundo mais acreditável das três partes. Tudo neste trecho está fora de contexto, uma mentira, retirados de argumentos anti-semitas que continuam fazendo as mesmas reivindicações de anos. Houve um filme da década de 1980 sobre como a ONU vai dominar o mundo, e fez quase todos as mesmas alegações. Porque não vejo como isso possa ser verdade?

No geral não há absolutamente nenhuma conexão entre Parte I e qualquer outra parte do filme, parte II é uma mentira completa, pois 11/09 foi uma forma de sair pela tangente, e na Parte III são as mesmas coisas que foram ditas ao longo de décadas, basta substituir "Juros bancários" com "os judeus" ,"Illuminati", "Aliens ", e muitos outros, e você irá criar automaticamente os scripts para outros filmes semelhantes.

Mas, você não precisa acreditar em mim, eu não sou o único fazendo afirmações ultrajantes que a religião serve apenas para controlar você, e que ele está conectado com 9 / 11, que por sua vez, com o fato de que o Federal Reserve irá lhe dar um microchip ... sem evidência nenhuma.

Leia também:

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A verdade sobre o Zeitgeist III – Os povos cristãos não são piores que os outros
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A verdade sobre o Zeitgeist III – Os povos cristãos não são piores que os outros

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Tue, 24 Jan 2012 12:45:00 +0000

de Jota Fagner

Abrindo o espaço para o retorno da discussão a respeito do “documentário” Zeitgeist – iniciamos aqui uma série de post sobre o assunto. Sendo que até agora publicamos:

· A verdade sobre Hórus ;

· A verdade sobre o Zeitgeist I – Ceticismo não é isso.

· A verdade sobre o Zeitgeist II – sobre a origem da religião.

No início do documentário Zeitgeist são apresentadas imagens de guerras e destruição, corpos sendo acumulados em valas (provavelmente provenientes do nazismo), segue com imagens das galáxias, do planeta Terra, dos oceanos, emenda com uma animação sobre o surgimento e evolução da vida em nosso planeta e esse primeiro ciclo se completa com a bandeira dos EUA sendo colocada em cima Bíblia. As imagens voltam para o atentado ao World Trade Center e imagens de mísseis sendo disparados.

Quem já viu o documentário sabe que esse início tem a finalidade de sugerir que o atentado de 11 de setembro foi obra dos estadunidenses e que essa mentalidade é fruto do cristianismo.

Todos nós em determinado momento já fizemos crítica à política norte americana e já condenamos (com relativa razão) determinadas atitudes. Condenamos a pena de morte, condenamos o xenofobismo, condenamos o poderio bélico, mas fica aqui uma pergunta: qual país não possui problemas de ordem política, ideológica ou social?

Falamos sempre dos americanos, talvez, por serem eles os de melhor desenvolvimento bélico e econômico, por serem o império da vez.

Recentemente ouvi de um colega a reclamação de que falamos mal do apedrejamento de supostas adulteras no oriente médio, mas nos esquecemos que nos EUA existe a pena de morte.

Na verdade não nos esquecemos de nada disso, o fato é que somos bombardeados todo tempo por informações antiamericanas e criamos uma mentalidade não só de repreensão, mas de total asco a tudo que se refere à política do Tio Sam.

Vejamos isso com mais calma:

· O apedrejamento no oriente médio é feito – na maioria das vezes – por julgamentos forjados, sem provas reconhecidas por um júri internacional, sem direito à apelação e por “crimes” que dentro da cultura de outros países (estou falando aqui de países cristãos) não passariam de uma indiscrição social.

· A pena de morte nos Estados Unidos da América – por mais que não concordemos (e entre esses incluo eu)— é voltada só para os crimes chamados hediondos, o resultado não é dado até que a defesa extinga seus recursos de apelação e o crime é reconhecido em qualquer corte internacional. Tudo é feito de forma a minimizar as possibilidades de erro – se bem que a pena de morte na minha concepção já é um erro.

Direitos e deveres

Enquanto nos países não cristão ainda existem sistemas de castas, não existem os direitos das mulheres, homossexuais são condenados à morte por causa da sua conduta, a diferença religiosa é penalizada como crime, por sua vez nos países cristãos – incluído aí os EUA – um padre pode ser preso por discriminar um pederasta, o casamento gay já começa a ser aceito, as mulheres conquistaram um grande espaço e a traição conjugal não é penalizada com a morte.

Não estou dizendo que nos países cristãos tudo isso seja perfeito, longe disso, o cristianismo cometeu inúmeros erros ao longo de sua história, mas desenvolveu um espaço para a disputa dialética e esse diálogo fomentou a idéia de direitos humanos que temos hoje.

É claro que as mulheres ainda têm muito espaço a conquistar, é óbvio que a liberdade ao casamento gay só agora ensaia a possibilidade de ser discutida e o salário de um trabalhador ainda não é o que deveria ser, no entanto, compare essas mesmas condições com países não cristãos como: Índia, Irã, Iraque, China ou qualquer outro.

Problemas relativos às guerras, direitos humanos, preconceitos, machismo, xenofobismo não estão diretamente relacionadas com o cristianismo ou mesmo com a política norte-americana, estão, na verdade, relacionadas com os medos e preceitos humanos e só a instrução pode amenizar o impacto de tais instintos.

Nossa cultura, nossa concepção de mundo é acumulada e continuamente aperfeiçoada geração após geração. Cuspir em mais de dois mil anos de desenvolvimento é ignorar tudo o que conquistamos e apelar para voltarmos à verdadeira idade das trevas.

Os países cristãos possuem defeitos? Sim. Os EUA cometeram muitos erros? Sim. Mas digam-me que país nunca errou em sua política interna ou externa, me digam em que país os direitos humanos são mais respeitados – apesar de todos os erros cometidos – do que os Estados Unidos da América?

Digam-me em que Osama Bin Laden é melhor que o Bush?

Acusar a sociedade norte-americana com os mesmos clichês de sempre não demonstra maturidade intelectual, demonstra nossa incapacidade de questionar estereótipos que nos são oferecidos desde a infância. Demonstra a eficiência do nosso condicionamento

A verdade sobre o Zeitgeist II – sobre a origem da religião

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Mon, 23 Jan 2012 16:22:00 +0000

by Jota Fagner

Abrindo o espaço para o retorno da discussão a respeito do “documentário” Zeitgeist – iniciamos aqui uma série de post sobre o assunto. Sendo que até agora publicamos:

· A verdade sobre Hórus;

· A verdade sobre o Zeitgeist – Ceticismo não é isso.

Hoje falaremos de um assunto que é a Base de tudo o que estamos discutindo aqui até o momento, a religião.

A palavra religião, segundo o Aurélio, quer dizer:

1. Crença na existência de uma força ou forças sobrenaturais, considerada(s) como criadora(s) do Universo, e que como tal deve(m) ser adorada(s) e obedecida(s).

2. A manifestação de tal crença por meio de doutrina e ritual próprios, que envolvem, em geral, preceitos éticos.

O fato é que a palavra vem do latim, religione, e significa religar. Dá a idéia de que em algum momento a humanidade perdeu o contato com o sagrado e necessita de ritos, símbolos e dogmas para retomar essa comunicação. Não vou entrar aqui no mérito da validade desse processo de re-ligação, mesmo porque, todos sabem qual é a minha postura quanto ao assunto. No entanto, vamos falar dos valores sociais que ela implica.

Não existe registro da existência de alguma civilização laica, ou seja, todas as civilizações que temos hoje, mesmo as mais remotamente no passado, mesmo aquelas que não sabemos quase nada, temos certeza que existia ao menos algum tipo de religião.

Das origens

Não sabemos ao certo quando a religião apareceu para a humanidade, podemos apenas supor. O que é certo é que ela foi o pilar de sustento e formação dos primeiros processos civilizatórios.

Entre as teses defendidas, uma das mais aceitas é a proposta por Freud em Totem e tabu e retomada em Moisés e o monoteísmo. Vejamos, segundo Freud, “Em épocas primevas o homem primitivo vivia em pequenas hordas” e cada horda (ou clã) era dominado pelo macho mais forte que possuía o domínio das fêmeas e expulsava os machos em idade de acasalamento das proximidades do seu território. Freud ressalta que provavelmente, nesse período, os seres “humanos” não tivessem ainda desenvolvido muito a capacidade de fala e que os fatos aqui propostos não aconteceram com uma única geração, mas com inúmeras delas, uma após outra.

Como o macho mais forte possuía o domínio sexual sobre todas as fêmeas do clã, ele era o pai de praticamente toda a horda. As fêmeas eram incorporadas ao grupo enquanto os machos eram expulsos na medida em que atingiam a maturidade sexual e começassem a concorrer com o pai pela posse das fêmeas.

A solução para os machos expulsos era reunirem-se em pequenas comunidades para poder conseguir fêmeas através do rapto. Quando algum deles obtinha sucesso, tornava-se o macho alfa e começava o processo todo de novo.

O parricídio

Freud sugere que o primeiro passo para a modificação de tudo isso foi a união dos irmãos contra o pai, que em grupo o atacaram e o devoraram cru. Freud continua, dizendo que após o parricídio muito tempo passou enquanto os irmãos disputavam a herança do pai. O sentimento de culpa, o medo que o mesmo acontecesse a eles e as incontroláveis forças da natureza fizeram aparecer o primeiro contrato social.

Trovões, tempestades e erupções vulcânicas, bem poderiam simbolizar o espírito vingativo do pai. Foi necessário introduzir uma metodologia de renúncia aos instintos mais primitivos ou, como diria Freud, “um reconhecimento das obrigações mútuas, a introdução de instituições definidas, pronunciadas invioláveis (sagradas), o que equivale dizer, os primórdios da moralidade e da justiça”.

Os indivíduos desistiram de ocupar a posição do pai, de possuir a mãe e as irmãs. E esse seria o nascimento do tabu do incesto e a obrigação do casamento entre pessoas de clãs diferentes e não mais da mesma família.

E a verdade

Apesar de muito bem elaborada essa tese de Freud foi retirada do seu processo imaginativo, não existe nenhuma prova de sua veracidade, mas ela serve para nos dá uma idéia do que teria sido o início de nossa civilização.

Por mais que fosse cômodo argumentar como se essa teoria fosse verdade, é sabido e notório de que tudo isso não passa de um simples simulacro.

A certeza dos céticos consiste única e exclusivamente em saber que não têm certeza de nada. O roqueiro baiano, Raul Seixas, costumava dizer: “que o mel é doce, é coisa de que me nego a afirmar, mas que parece doce, eu afirmo plenamente”, ou como diria Sócrates, “só sei que nada sei”.

E você amigo leitor, o que tem a dizer sobre isso? Deixe sua opinião, sua teoria, sua crítica.

Bibliografia:

FREUD, Sigmund. Edição Standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud – Volume XXII (1937-1939). Moisés e o monoteísmo. Esboço de psicanálise e outros trabalhos.

RENÉ, Girard. O bode expiatório – São Paulo: Paulus, 2004 – (Estudos antropológicos)

Sobre a riqueza das nações

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sun, 22 Jan 2012 23:21:00 +0000

Continuando nossa narrativa sobre a história dos regimes economicos falaremos hoje de Adam Smith.

Nos anos de 1751 até 1754, Adam Smith, lecionou em uma universidade local na cidade de Glasgow. Foi nessa cidade que ele teve contato com comerciantes de tabaco. Estes comerciantes traziam para Smith, as informações sobre as colônias inglesas e sua política economica baseada no monopólio e com altas taxas de impostos.

As colônias americanas eram de longe as mais lucrativas, visto que compravam boa parte da manufatura Inglesa (por serem colônia, não poderiam comprar de outro fornecedor). Alguns empresários de certa influência chegaram ao cúmulo de exigir do congresso inglês que, proibisse por lei, as colônias americanas de produzirem os mesmos bens que lhe eram vendidos. Queriam, com isso, não perder o seu maior cliente.

Era claro, para Adam Smith, que esta postura inglesa, acabaria por fomentar uma revolta entre os americanos. A solução para as colónias americanas seria fomentar o livre comércio, acabar com os pesados impostos aduaneiros e restrições comerciais e oferecer às colônias uma representação política no parlamento de Westmisnter. Nada disso aconteceu e os ingleses perderam suas colônias.

Exatamente por essa visão liberal – liberal demais para a época – Smith é visto como o pai da economia moderna e um dos precursores do liberalismo economico. É bom que se enteda aqui, liberalismo no sentido de liberdade para o comércio, sem muita intervenção governamental.

Adam, Smith não criou o capitalismo, ou mesmo tentou impô-lo, ele tão somente desenvolveu uma investigação sobre a a natureza e a causa das riqueza das nações. Esta pesquisa fez com que ele fosse o primeiro a definir o capitalismo como algo nascido no seio da sociedade, sem idealização ou mesmo plano de implantação. Era algo que já existia, ele simplesmente constatou isso. Constatou também que as nações que baseavam sua economia no livre comércio eram as mais abastadas.

Para Smith, a riqueza das nações resultava da atuação de indivíduos que, movidos apenas pelos seu próprio interesse (self-interest como ele chamava), promoviam o desenvolvimento economico e a evolução e expansão tecnológica.

"Não é da benevolência do padeiro, do açougueiro ou do cervejeiro que eu espero que saia o meu jantar, mas sim do empenho deles em promover seu"auto-interesse". Em outras palavras, a concorrência entre os comerciantes fará com que eles busquem sempre oferecer o melhor produto pelo menor preço, ou então, perderão clientes, ficarão no prejuízo e chegarão à falência de forma muito rápida.

Smith enxergava a divisão do trabalho como algo evolucionário que propulsionaria a economia em conjunto com seu próprio desenvolvimento. Se cada um cuida apenas de uma parte da produção, terá mais condições de aperfeiçoamento naquela área, que, por sua vez, tornará o produto final algo muito melhor produzido. A respeito disso ele disse que “o mercador ou comerciante, movido apenas pelo seu próprio interesse egoísta (self-interest), é levado por uma mão invisível a promover algo que nunca fez parte do interesse dele: o bem-estar da sociedade.

Os burgueses (aqueles que moravam nos burgos, comerciantes, financistas, industriais) queriam acabar com os chamados direitos feudais e com o mercantilismo e viram na exposição de Adam Smith o embasamento para isso.

Não preciso expor aqui os malefícios causados pelo regime feudal (em decadência já na época), ou do mercantilismo. O desenvolvimento do livre comércio geraria um aumento nos salários, uma maior produção de manufaturas, maior facilidade de compra destes mesmos produtos, visto que a concorrência faria os preços despencarem, e geraria um maior tráfego nas exportações, resultante dos produtos que não fosse consumidos no mercado interno.

Não foi por caridade que os burguese se tornaram adeptos do livre comércio, mas foi o livre comércio que fez com que as nações se desenvolvessem, gerassem riquezas, aumentasse a assistência médica – e consequentemente uma maior expectativa de vida, melhorasse a educação – e consequentemente diminuisse o número de analfabetos.

Não quero como isso dizer que nossa sociedade seja perfeita, estamos infinitamente longe disso, mas é fato que a qualidade de vida mudou muito desde o feudalismo.

Zeitgeist Desvendado

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sun, 22 Jan 2012 23:21:00 +0000

O Zeitgeist: Addendum traz um pequeno resumo das idéias do Money as Debt, e AmericaFreedom to Fascism, documentários de credibilidade altamente duvidosa.

Sem falar em partes de um discurso de Krishnamurti, e repete, insistentemente, alguns pontos de crítica religiosa, do primeiro filme, que já foram repetidas vezes refultados.

O que fica claro é que toda a retórica do filme anterior foi só uma forma de chamar a atenção para sua propaganda do projeto Vênus. Seguindo o velho mote do “falem mal, mas, falem de mim.

Argumentam no The Zeitgeist que o sistema de livre comércio chegará ao fim como parte da evolução humana (alguém mais se lembrou de Karl Marx?).

No siteWWW.zeitgeistmovement.com eles aconselham que os interessados se informem melhor sobre o projeto através dos livros e vídeos que eles têm à disposição para venda no próprio site. Dizem que com isso você estará trabalhando para uma vida melhor (Certamente a deles).

Jacque Fresco faz várias aparições neste segundo filme, bem como sua associada Rosane Meadows. O estranho (muito estranho) disso tudo é que, na página do The Venus Project, encontramos o seguinte texto:

O Projeto Vênus é um catalisador de idéias educacional que opera em um Centro de Pesquisa em uma área de 25 acres localizada em Venus, na Flórida.

A página de Objetivos e Propostas explica de forma inicial como chegar gradativamente às mudanças almejadas. Só o que não entendi foi o seguinte: se o Centro de Pesquisas é o núcleo onde tudo é planejado e acontece, porque o mesmo está sendo posto à venda por 550 mil dólares?

O curioso é que o que está sendo posto à venda são os mesmos prédios em que Jacque Fresco e Rosane Meadows aparecem no filme Zeitgeist, o que criou, pelo menos em mim, um significativo mal-estar. Ficou algo assim, digamos, não muito bem explicado...

É claro que não estou dizendo simplesmente que se fez dois filmes para vender um pedaço de terra com alguns, mas eu gostaria de entender melhor esta conexão entre o Zeitgeist Movement e o próprio Projeto Vênus.

Um comentário não datado deixado por Peter Joseph (o diretor de Zeitgeist) na página do filme que mostra a trajetória e as idéias de Jacque Fresco; Future by Design; me deixa ainda mais confuso, já que Zeitgeist é de 2007 e fico pensando há quanto tempo Peter teve contato com as idéias de Fresco.

A astrologia e o Zeitgeist

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sat, 21 Jan 2012 16:18:00 +0000

Existe uma enorme diferença entre astrologia e astronomia. Há 2700 anos, porém, não era bem assim: elas nasceram juntas, quando o homem começou a observar o céu e percebeu ligações entre as posições dos astros e algumas de suas atividades.

Eles regulavam o dia, a noite, as estações, e assim orientavam a caça, a pesca, a agricultura etc. E juntas elas continuaram pelo menos até o Renascimento (século XVI da nossa era).

A partir daí, o estudo sistemático das propriedades físicas dos astros ficou com a Astronomia — e seus supostos poderes místicos com a Astrologia.

Foram os caldeus, povo que habitava a região onde hoje é o Iraque, nos séculos VIII-VI a.C., os primeiros a imaginar que calculando as posições do Sol e da Lua seria possível prever o futuro.

Os caldeus eram férteis em crendices desse tipo. Entretanto, foram eles que criaram as primeiras efemérides ou tábuas astronômicas, que mostravam a posição dos astros na eclíptica — o caminho aparente que o Sol percorre ao redor da Terra. Essa faixa foi dividida em doze partes iguais, de 30 graus, chamadas posteriormente casas.

As casas foram relacionadas com doze constelações que aparecem na eclíptica. Até então, a Astrologia se preocupava somente com a previsão dos grandes eventos: guerras, enchentes, terremotos. Apenas quando essa atividade chegou à Grécia, por volta de 250 a.C., é que começaram as previsões de fatos pessoais — e já então eram os governantes os principais interessados em conhecer o futuro.

Os gregos, tradicionalmente metódicos, passaram a classificar toda a Astrologia, e esta começou a se tornar uma coisa complicada. Eles criaram os doze signos, símbolos que receberam os mesmos nomes das constelações.

Cada um desses signos representa características específicas da personalidade humana. Seu conjunto também se encontra na faixa da eclíptica, formando o "caminho dos animais", chamado zodíaco.

As casas, por sua vez, passaram a representar uma área da vida — infância, família, trabalho, dinheiro, casamento, estudos etc. Cada uma, regida por um signo, definido pela constelação que esteja subindo no horizonte no momento em que a pessoa nasce. Essa constelação define o signo da primeira casa, que está relacionada com as características da personalidade.

As outras seguem a ordem natural do zodíaco. O geógrafo e matemático Cláudio Ptolomeu (cerca de 90-160 d.C.), nascido em Alexandria, no Egito, estabeleceu que, além da Lua e do Sol, também Marte, Vênus, Mercúrio, Júpiter e Saturno — astros que podiam ser vistos em movimento a olho nu e por isso foram chamados planetas ou “estrelas errantes”, em grego — influenciavam o comportamento, conforme seu ponto no zodíaco.

Os astrólogos gregos passaram a calcular a posição de cada astro de acordo com a hora e o local de nascimento da pessoa, e assim traçavam o seu mapa astral — uma espécie de retrato do céu visto da Terra naquele momento.

A partir de 1510, o astrônomo polonês Nicolau Copérnico (1473-1543) começou a falar, muito timidamente, de uma descoberta que fizera: o Sol, e não a Terra, era o centro do Universo. Ou seja, o Sol não gira em torno da Terra; é esta que, junto com os demais planetas, gira em torno dele.

É fácil entender a timidez de Copérnico: sua teoria era revolucionária e não foi à toa que a Igreja resistiu tenazmente mais de um século para aceitá-la como correta. O sistema heliocêntrico mudou tudo na cultura humana — filosofia, ciência, religião foram drasticamente afetadas.

Menos a Astrologia, que, apesar de pretender apoiar-se num meticuloso estudo das posições dos astros, não viu motivo para alterar os procedimentos dos seus sacerdotes. Hoje sabemos que também Copérnico estava errado: o Sol não é o centro do Universo, mas apenas uma pequena estrela — que viaja pelo espaço dentro de uma galáxia, que não é das maiores —, com seu séquito de nove (ou oito) planetas e respectivos satélites (e não cinco, como acreditava Ptolomeu).

Apesar de todas essas novidades, os mapas astrais continuaram — e continuam até hoje — a ser feitos como se a Terra fosse o centro de tudo. “O mapa é feito em função de uma pessoa, não importa onde ela esteja.

Para o astrônomo Irineu Varella, diretor do Planetário Municipal de São Paulo, “esta é apenas mais uma evidência do egocentrismo praticado por quem considera que os astros exercem alguma influência sobre os seres humanos”. Graças às mais moderna pesquisa da Astrofísica descobriu-se que há no Cosmo forças, partículas, subpartículas, agindo e reagindo entre si e sobre os astros.

Mas nunca se detectou qualquer tipo de energia emanada dos planetas capaz de atravessar o espaço, penetrar na atmosfera terrestre e afetar as características de pessoas nascidas neste ou naquele instante.

Mas, se não acharam necessário mudar métodos e conceitos, os astrólogos pelo menos trocaram de objetivos. Os caldeus, como vimos, se propunham a prever grandes acontecimentos, e os gregos pretenderam usar esse poder mágico ao nível da vida pessoal. Os horóscopos comuns, de jornais e revistas, orientam o comportamento com conselhos suficientemente vagos para se adaptarem a qualquer situação.

Tudo isso é rejeitado pelos astrólogos mais modernos. Para eles, o que se pode observar no céu nada mais é do que uma representação do que ocorre no organismo.

Ou seja, a nova Astrologia parte do pressuposto de que o macrocosmo se comporta de maneira semelhante ao microcosmo e, como não dá para traçar um mapa do universo interior, o jeito é partir para o Universo estelar. “O átomo é como o sistema solar, onde corpos se movem ao redor de um núcleo”, explica Boton, certamente desconhecendo o chamado modelo quântico do átomo, hoje aceito pela Física, no qual o elétron não gira, necessariamente, ao redor do núcleo.

Para o astrônomo Varella, o postulado aceito pelos astrólogos está longe de constituir uma lei física: “É pura invenção”.

A seu favor, a Astrologia tem algumas manifestações de simpatia. O psicólogo suíço Carl Jung (1875-1961), discípulo, primeiro, e depois antagonista de Sigmund Freud, chegou a levantar a hipótese de que o mapa astral pudesse ser uma leitura do inconsciente da pessoa.

Nada conclusivo, portanto. Assim, qualquer esforço para aplicar a lógica ou o conhecimento racional para explicar os procedimentos da Astrologia esbarra numa questão básica — ela opera com a capacidade das pessoas de acreditarem, independentemente de provas, evidencias ou demonstrações.

Bem, agora voltando ao nosso documentário, o equinócio de outono e primavera acontece em 21 de março e 23 de outubro no hemisfério sul, no hemisfério norte é o contrário.
O solstício de verão acontece no dia 21 de junho no hemisfério norte e no mesmo dia acontece o solstício de inverno no hemisfério sul.

O amigo leitor deve se lembrar que estávamos falando sobre o documentário Zeitgeist. Verifiquemos agora algumas de suas fontes: uma das fontes citadas é o maçom de 33º grau Man Ly P. Hall (5 x). As fontes que se seguem são ainda piores.

O Zeitgeist é uma compilação de idéias que pouco tem de originais e uma analise de suas fontes e referências nos levam a ocultistas como Gerald Massey, um praticante de druidismo, e que colaborou com artigos no jornal “Lúcifer” de H.P. Blavatski fundadora da Teosofia, outra ocultista encontrada entre as referências, ao professor ateísta John Allegro, que publicou em 1970 um livro que sugeria que o nome Jesus era simplesmente um código usado por uma seita de viciados em cogumelos alucinógenos.

Usar fontes ocultistas é no mínimo suspeito.

Mas, voltemos ao nosso assunto.

Ascharya S. e os autores de Zeitgeist vêem semelhanças entre um painel de 3500 anos num templo de Luxor, o qual narraria “a Anunciação, a Imaculada Conceição (outra mancada, pois o termo não se refere a Jesus mas é o dogma da Igreja Romana referente ao nascimento sem pecado da Virgem) , o nascimento e a adoração a Hórus”, como a participação do deus Thot, no papel do anjo Gabriel, e Kneph fazendo as vezes do Espírito-Santo, mais a participação especial de três reis magos, trazendo presentes, lógico.

Encaixe perfeito, não é mesmo? Claro que não! As inscrições, que dão detalhes que o painel não pode dar, desmentem cada palavra de Ascharya S. A egiptóloga deve saber que, na verdade, o painel não se refere a Hórus mas é uma descrição da concepção e do nascimento de Amenophis, um dos maiores faraós do Antigo Egito, e como sua mãe, antes de consumar seu casamento com seu marido, deitou-se com a divindade Amon, o qual ela reconheceu como um deus e cedeu a seus encantos.

O texto, bastante erótico, diz que “Amon fez tudo o que quis com ela” e depois começaram a trocar uma daquelas “conversas de motel” típicas na qual ela o elogiava pelo tamanho do órgão genitão...

Nem vou comentar aqui da vitória de Hórus sobre Seth, é muito nojento. Espero que vocês mesmos descubram.

- Como eu já disse anteriormente os doze discípulos de Hórus: outra mentira deslavada de Zeitgeist! Nunca é dito nos mitos egípcios mais antigos que Hórus tivesse doze discípulos e que estes o seguiam praticando milagres.

Na verdade, essa “evidencia” é tirado de representações do deus-falcão nas quais ele se encontra rodeado pelos doze signos zodiacais, visto que se trata de um deus-simbolico da religião de símbolos astrológicos tão populares na Antiguidade.

Chega de Hórus, falemos sobre Krishna.

Krishna significa em sânscrito “negro”,por causa do tom de pele (azul-escuro) atribuído a ele nos mitos indianos. “Nem de longe tem um significado como Cristo ou Messias, que significam “Ungidos”, Escolhidos”, etc...

Não há relato de nascimento virginal de Krishna mesmo porque é declarado que seus pais geraram sete outros filhos antes dele (!). Sua mãe, Devaki, era casada com Vasudeva, um nobre nos tribunais da localidade de Mathura, e não um camponês ou carpinteiro como os críticos querem fazer as pessoas crerem; obviamente que a idéia de que o cristianismo tirou a concepção virginal de Jesus desse e de outros mitos é falha em sua essência.

Sobre a morte e ressurreição de Krishna, não há referência alguma sobre uma morte por crucificação, mas por um infeliz acidente numa caçada, na qual um caçador o alvejou por engano; nunca é dito que Krishna, ao contrario de Jesus, soubesse seu destino, embora estivesse meditando e ele sequer chegou ser enterrado segundo o mito, mas ressuscitou imediatamente;

Acho que não é necessário falar de Dionísio, o deus grego do vinho e das orgias sexuais. Não existe nenhuma similaridade com Jesus, essa foi uma das maiores apelações do documentário.

Falemos de Attis, ele não ensinou nada que tenha a ver com Cristo e, como os outros pretensos salvadores, nunca foi crucificado, nem ressuscitou ao terceiro dia. Não se encontra nesses mitos nenhum indício do sacrifício expiatório.

Zeitgeist está correto sobre as referencias astrológicas sobre o ponto vernal, mas na realidade, isso não se aplica especificamente ao Cristo (por mais que isso me fosse conveniente).

Quanto às referencias astrológicas na Bíblia, elas apontam justamente para o contrario do que os autores de Zeitgeist dizem, numa franca oposição do deus bíblico aos poderes e forças do cosmos que tem tentado moldar o pensamento humano através das ciências, antes ocultas, mas agora nem tanto, e da religião comum a tantos povos antigos que sempre divinizaram os astros, emprestando-lhes personalidades, e rendendo-lhes cultos de fertilidade que quase sempre descambavam para a imoralidade e licenciosidade.

Foi assim no Egito, em Roma, na Grécia, na Babilônia, na Assíria, na Europa céltica, entre maias, astecas, etc, etc... Se dermos uma olhada bem atenta às religiões mitológicas das grandes civilizações constataremos o fato de que se trata da mesmíssima religião.

Há variação nos nomes dos deuses e na forma externa dos cultos, mas o cerne é impressionantemente o mesmo, ou seja, mitos baseados no culto dos astros, onde cada planeta e signo do zodíaco é representado por uma divindade.

Mas, por mais que eu odeie fazer isso vejamos Deuteronômio 4:19 (“e não levantes os teus olhos aos céus e vejas o sol, e a lua, e as estrelas, todo o exército dos céus, e sejas impelido a que te inclines perante eles, e sirvas àqueles que o SENHOR, teu Deus, repartiu a todos os povos debaixo de todos os céus”), ou seja, não era permitido o cultivo da astrologia como prática entre o judaísmo.

Há uma passagem em Jó 31, versos 26 a 28, que diz: ”se olhei para o sol, quando resplandecia, ou para a lua, que caminhava esplendente; e o meu coração se deixou enganar em oculto, e beijos lhes atirei com a mão; também isto seria delito à punição de juízes; pois assim negaria eu ao Deus lá de cima”.

A astrologia não era uma prática hebraica.

Em seu livro de 1976, O 12º Planeta, Zecharia Sitchin, especialista em línguas antigas e Antigo Testamento, e que já foi colaborador da NASA, examina a fundo evidencias de tecnologia nas mais antigas civilizações. Longe de ser um especulador sagaz como Erick Von Daniken, Sitchin domina o assunto como poucos.

Ele conta que Hiparco, astrônomo que viveu na Ásia Menor por volta do 2º século a.C., foi o primeiro a descrever o “deslocamento do signo solsticial e equinocial”, o fenômeno hoje chamado Precessão dos Equinócios”.

A precessão ocorre porque entre duas aparições sobre o ponto vernal, o ponto onde o Sol se levanta no equinócio de primavera, decorrem 365 dias, 5 horas, 48 minutos e 49,6 segundos enquanto que a Terra perfaz um volta ao redor do Sol em 365 dias, 6 horas, 9 minutos e 9,6 segundos.

Essa diferença ínfima de 20 minutos e 20 segundos por ano faz com que o ponto vernal deslize, por conta da oscilação existente na rotação terrestre sobre seu eixo, de uma casa zodiacal ou constelação para outra só que de forma retrograda ao movimento normal do Sol nas casas zodiacais durante o ano.

Esse deslocamento se consuma no prazo de 2160 anos.

Esse conhecimento permaneceu perdido, pois se fazia inútil perante a desinformação reinante causada pela aceitação da concepção ptolomaica de que a Terra ocupava o centro do universo, que reinou durante 1300 anos até surgir Copérnico.

Copérnico não fez outra coisa senão retomar cálculos e estudos de gente como Hiparco e Aristarco de Samos, que no século três a.C. já havia sugerido o heliocentrismo.

A escola ptolomaica venceu em seu tempo e prevaleceu por uma era, mas não era a única e, é interessante notar, que astrônomos gregos de 500 a.C. pareciam saber mais sobre o sistema solar que seus sucessores.

O que prova que as épocas mais modernas nem sempre trazem evolução, e que nem sempre o pensamento de outros tempos estava errado.

Bem, essa brincadeira acaba aqui. Não vou mais falar de religião. Cansei de bancar o advogado (Eu, hein!?).

Leia também:

A verdade sobre Hórus

A verdade sobre o Zeitgeist I – Ceticismo não é isso

A verdade sobre o Zeitgeist II – sobre a origem da religião

A verdade sobre o Zeitgeist III – Os povos cristãos não são piores que os outros

A verdade sobre o Zeitgeist IV – Delimitando os termos de pesquisa

A verdade sobre o Zeitgeist V – 4 coisas mal explicadas

A verdade sobre o Zeitgeist VI - Attis da Phyrigia

A verdade sobre o Zeitgeist VII - Os messias solares

A verdade sobre o Zeitgeist VIII - Todo o mundo é um palco

Leite de pedra como alimento

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sat, 21 Jan 2012 02:59:00 +0000

© 2010 jotafagner.net

Quando li em diversos jornais sobre o lançamento do álbum Duetos em comemoração aos 50 anos de nascimento do Renato (Manfredini Júnior) Russo, pensei: estão querendo tirar leite de pedra.

A história é sempre a mesma, regravações das músicas mais populares (aquelas que já cansaram), sobras de estúdio (quase sempre de qualidade duvidosa), mixagem que criam duetos que nunca existiram. Por esses motivos, o lançamento deste “novo” álbum não me chamou a atenção.

O amigo leitor que talvez tenha, assim como eu, uma pequena que também goste de fazer compras, sabe que a mudança de estação é um bom motivo para visitar o centro comercial.

- Mas, meu amor, por que eu tenho que comprar roupas para o inverno? Têm um monte de agasalhos lá em casa.

- Não acredito que você vai me fazer passar vergonha desfilando por aí com aquelas roupas do inverno passado!?

Como a última palavra é sempre minha, respondi do alto da minha autoridade:

Sim, querida!

Lá estava eu percorrendo as inúmeras lojas em busca do agasalho mais confortável quando me encontrei no setor de CDs e DVDs. Dei de cara com o bendito álbum.

Talvez por um simples impulso de colecionismo, resolvi levar o disco e acabei gostando de algumas coisas.

Like a lover

Confesso que não conhecia essa canção, mas a versão mixada em que Renato divide os vocais com a Fernanda Takai agradou muito aos meus ouvidos. Tive a mesma sensação de quando ouvi pela primeira vez o Stonewall. A música tem uma suavidade e uma maturidade que há muito eu não ouvia.

Popout

Celeste (Soul Parsifal)

Bem, qualquer um que me conheça sabe o quanto eu amo a versão dessa música que está na Tempestade. Na verdade, essa é a minha música favorita. Não estou falando das músicas do Legião, mas de todas as músicas que já ouvi no mundo, essa é a minha favorita.

Ouvir a versão original que foi gravada numa fita cassete na casa da Marisa Monte, foi um choque pra mim.

A evolução da letra é nítida, Renato substituiu frases como: “vê que a minha força é santa” por algo mais sóbrio: “vê que a minha força é quase santa”.

É a música que eu ouço toda manhã enquanto me arrumo pra sair.

Popout

Vento no Litoral

Escutar Cássia Eller em “parceria” com o Renato foi algo muito bom. Só fiquei triste porque ninguém pensou em criar algo semelhante com a canção 1° de julho.

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Na seqüência temos a prova de que eu não estava tão errado: as canções Mais uma vez com 14 Bis, A Carta com Erasmo Carlos, A Cruz e a espada com Paulo Ricardo e Cathedral Song com Zélia Duncan são as mesmas versões contidas no Renato Russo Presente.

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Change Partners

Juro que nunca imaginei ser possível unir Renato Russo e Caetano Veloso numa canção, mas o resultado foi fantástico.

É a mesma sensação de reestruturação de foco que sentimos após nos recuperarmos de uma desilusão afetiva.

Mais que recomendada.

Strani Amori

Nunca gostei da Laura Pausini e Strani Amori sempre me soou como uma canção brega, feita para adolescentes apaixonados. No entanto, gostei muito dessa versão. De todas as canções do disco é a que mais se parece com um dueto. A música continua sendo um clichê, brega como sempre, mas confesso que gostei.

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La Solitudine

Essa não tem jeito. Mesmo com os arranjos vocais da Leila Pinheiro (que ficaram muito bonitos) continuo achando a canção muito brega. Tenho que estar muito bem humorado para conseguir ouvi-la.

Come fa un’ onda

Talvez seja porque eu goste muito da versão do Equilíbrio distante, mas essa versão com a Célia Porto não me agradou muito. Está bem feita, ficou bonita, mas eu achei que perdeu a serenidade.

Só Louco

Com a qualidade do áudio não muito boa, essa é uma das pérolas do disco. Dorival Caymmi e Renato Russo, quando que eu imaginaria algo assim? Ficou de uma beleza que só escutando para se entender.

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Esquadros

Um casamento perfeito entre as vozes da Adriana Calcanhoto e do Manfredini. A canção é uma daquelas que nos dá uma pequena pitada de angustia, mas uma angustia gostosa que te tira do conforto do comodismo te dá certa insatisfação. Pena que o áudio não está muito bom.

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Nada por mim

Uma versão mais que conhecida em que o Herbert Vianna apresenta o Russo ao público antes da música começar. Nem deveria ser considerada um dueto já que o Herbert não canta.

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Summertime

A música imortalizada na voz da Janis Joplin é aqui apresentada numa versão ao vivo em que o Renato canta com a Cida Moreira. Muito boa para quem curte um blues, mas o áudio também não está dos melhores.

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Mas, e o amigo leitor? Ouviu? Gostou? Não Gostou? Concorda em algo comigo? Discorda de tudo? Deixe um comentário falando sobre a sua experiência.

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O inicio da Utopia

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sat, 21 Jan 2012 00:57:00 +0000

Recentemente tenho recebido um punhado de perguntas sobre socialismo e capitalismo. São e-mails exaltados que, na grande maioria se utilizam mesmo que sem saber do estratagema número sete da dialética erística de Schopenhauer (bombardeio de perguntas diferentes, não dando tempo ao interrogado de responder sequer a primeira, quebrando indefinidamente sua linha de raciocínio).

Sendo assim, resolvi explicar aqui algumas coisas. Uma seqüência de 10 pequenos artigos explicando como todo esse credo em volta do socialismo e de como ele começou.

Os artigos serão didáticos em linguagem muito simples para que eu não tenha que ficar re-explicando cada tópico.

Comecemos hoje com a chamada utopia:

Nossa história começa com Thomas Morus ou Thomas Moore.

Thomas Morus é uma forma alatinada porque é literariamente conhecido Thomas Moore, Grande Chanceler da Inglaterra, nascido em Londres em 1478 e decapitado em 1535.

Nesse período o comércio e a indústria da Inglaterra não tinham muita expansão. Era um período pré-Vasco da Gama e Colombo. E assim, as gerações se sucediam sem finalidade, sem trabalho e sem pão.

A agricultura estava em ruínas desde que a nascente indústria da lã, prometendo lucros espantosos, fez com que terras imensas fossem transformadas em pastagens para carneiros. Em conseqüência disto uma multidão de camponeses viu-se reduzida à miséria, trazendo uma multiplicação de mendigos, ladrões e assassinos.

A lei inglesa era muito dura, punindo com a morte, ladrões, vagabundos e assassinos, sem distinção.

Foi pra criticar esse estado de coisas que Morus escreveu sua obra máxima entre 1515-16.

Do grego topos, lugar, e u, nenhum; Utopia era um lugar onde todos eram felizes porque não haviam propriedades privadas.

Depois de ter, na Utopia, zombado todas as instituições da época, Morus edifica uma sociedade imaginária, ideal, sem propriedade privada, com absoluta comunidade de bens e do solo, sem antagonismos entre a cidade e o campo, sem trabalho assalariado, sem gastos supérfluos e luxos excessivos, com o Estado como órgão administrador da produção, etc.

O livro é um romance sobre uma sociedade supostamente ideal.

Morus deve muito a Platão e influenciou Rousseau e Marx. Este último zomba do socialismo utópico, mas esquece que Morus funda seu regime (socialismo? Comunismo?) no mesmo principio dele, que é o fim da propriedade privada. A diferença é que no tempo de Morus o capitalismo estava nascendo, e com Marx, já consolidado, era mais fácil fazer a sua teoria.

O problema é que este livro de Morus é isolado na sua obra.

Ele foi ministro da justiça de Henrique VII, mas nada fez para abolir a propriedade privada.

A obra é cheia de brincadeira, o rio se chama Anidro (= sem água) o narrador Hitlodeu (=autor de disparates).

Seria a Utopia só um exercício de estilo, caro aos humanistas da renascença como hoje sugere Quentin Skinner?

Embora o caráter essencialmente imaginário e quimérico da Utopia, a obra de Morus fica na história do socialismo como a primeira tentativa teórica da edificação de uma sociedade baseada na comunidade dos bens. E o seu nome ficou para sempre incorporado ao vocabulário universal como o significado do todo sonho generoso de renovação social, ou como diz um trecho ao final do livro:

O que, sobretudo transtornava todas as minhas idéias era o alicerce sobre que foi erguida esta estranha república, quero dizer, a comunidade de vida e de bens, sem tráfico de dinheiro. Ora, esta comunidade destrói radicalmente toda nobreza e magnificência, todo esplendor e majestade coisas que, aos olhos da opinião pública, fazem a honra e o verdadeiro ornamento de um Estado.

Links Relacionados:

O Livro Utopia

Quentin Skinner

Gala Monstro

Quero rir

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Fri, 20 Jan 2012 16:40:00 +0000

“Não basta crer em Deus; é preciso acreditar também no diabo.
Em nosso tempo, o diabo substitui a lógica por uma falsa psicologia.”
Frithjof Schuon

Em tempos há muito postergado este inepto escriba – acreditem – foi professor. Lembro das dificuldades em manter os alunos em sala, uma vez que a maioria teimava em sair tão logo eu entrasse. O fato é que tudo isso piorou muito desde então. Hoje, aos 29 anos, novamente na universidade (voltando aos tempos de estudante), em um curso completamente diferente dou de cara com algumas coisas que seriam cômicas se não fossem trágicas.

Confesso que a principio tentei argumentar, mas logo fui taxado como o chato da turma e fui colocado à margem das discussões do grupo.

Comecei então a voltar minha atenção exclusivamente para mim mesmo. Quanto às gracinhas dos colegas, tudo que posso fazer é rir em uníssono.

Essa semana dei de cara com um artigo maravilhoso da Lya Luft publicado em Veja, na sua coluna semanal que diz: “Em escolas e universidades, estudantes falam alto, usam o celular, entram e saem da sala enquanto alguém trabalha para o bem desses que o tratam como um funcionário subalterno. Onde aprenderam isso, se não, em primeira instância, em casa?”

Bem, nesse ponto tenho que discordar da Lya, não acho que foi necessariamente em casa. O que acontece quando se ensina o relativismo como método de questionamento para tudo? O que acontece quando se ensina que o amor materno é uma construção burguesa? O que acontece quando se ensina que não existem verdades? O que acontece quando se ensina que danças libidinosas, versos mal escritos e pichações em paredes possuem o mesmo valor que a cultura erudita? É exatamente o que se ensina não só nas universidades, mas em escolas desde o ensino fundamental.

Se o amor materno é uma construção burguesa, por que diabos tenho eu que respeitar meus pais? Se não existem verdades, por que tenho que dar atenção ao que diz o professor? Se não existe superioridade cultural por que tenho que me preocupar com assuntos acadêmicos quando, ir à balada dançar funk (leia-se Creu, eguinha pocotó e derivados) vai ser relativamente a mesma coisa?

Quando se tem o relativismo como única “verdade” fomenta-se a anarquia, a simples e pura negação do princípio de autoridade.

A idéia gramscista de desenvolver uma revolução por meios culturais ao invés do uso da força vem sendo aplicada no Brasil ao longo dos últimos 40 anos. Tudo isso de forma tão abrangente que, por falta de pontos de referência nem nos damos conta do que está realmente acontecendo com nossa cultura.

Não adianta provar por A mais B que as coisas funcionam de maneira tal. Certamente irão te fazer calar através de gritos e ridicularizações, mostrando que você é um simples exibicionista com complexo de superioridade infantil.

Continuemos então a idolatrar Marilena Chauí, Leonardo Boff, Emir Sader e tutti quanti, mas não me peça para conter o riso durante o show de onomatopéias que fazem o fundo musical das aulas.

A verdade sobre o Zeitgeist I – Ceticismo não é isso

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Fri, 20 Jan 2012 16:10:00 +0000

Acho realmente interessante que, após tanto tempo de ter publicado aqui o artigo “A verdade sobre Hórus”, que falava sobre as mentiras do “documentário” Zeitgeist , ainda continue recebendo comentários e e-mails sobre o tema (além de discussões em fóruns ao meu respeito, que invariavelmente acaba de forma pejorativa para a minha pessoa).

DIVULGAÇÃO

Recebo e-mails perguntando de onde eu tirei tais informações (é só verificar a bibliografia no próprio post), vejo comentários em fóruns que garantem que eu sou evangélico tentando disfarçar, sem falar que recebo comentários dizendo que não importa se nos pontos em que eu mostrei o “documentário” mentia, mas o que realmente importa é a finalidade última do projeto, ou seja, vamos falar que tal coisa é mentira e vamos usar como provas informações mentirosas.

Os seres humanos sentem tanta necessidade de acreditar em algo que, mesmo quando tentam se livrar de suas superstições substitui-as por outra fé cega.

A filosofia e o ceticismo

Em sua biografia dos antigos filósofos, Diógenes Laércio afirmou categoricamente que “o ceticismo é a sombra da filosofia”, ou seja, nunca conseguiremos alcançar a verdade de forma efetiva. Como a metáfora da cenoura do burro que está sempre a alguns centímetros, mas o pobre animal nunca consegue alcançá-la, e é na verdade esse artifício que o faz continuar seguindo em frente.

O ceticismo de Verdade

O ceticismo real deve reconhecer as limitações do conhecimento, mas, nunca desistir de buscar uma maior aproximação da verdade. É importante reconhecer que, apesar da dificuldade em saber o que é real, é muito mais fácil reconhecer aquilo que não é.
As pessoas parecem não perceber que a simples idéia de verdade absoluta fomenta a produção de mitos e dogmas. Substitui-se então o fanatismo religioso por outro fanatismo, que é de ordem científica (ou, nesse caso, pseudo-científica).
Um artifício muito usado para esconder uma mentira é o de misturá-la no meio de algumas verdades. O correto seria que cada um buscasse estudar de verdade o assunto ao invés de buscar respostas prontas. De qualquer forma, postarei aqui uma série de artigos sobre o tema, com sua respectiva bibliografia (leiam o post completo antes de perguntar de onde eu tirei tais informações).

Me procure no Mídias e Modos

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Tue, 03 Jan 2012 02:25:00 +0000

Se você ainda não conhece dá um pulo lá no Mídias e Modos. Vai encontrar atualizações bem mais constantes minhas por lá. O Mídias e Modos é um site voltado (como o próprio nome sugere) dos modos de atuação das mídias, sejam elas digitais ou não.
Dá uma olhada lá clicando na imagem abaixo.

Jean Paul Sartre, o filósofo da mídia

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Tue, 20 Dec 2011 03:34:00 +0000

Ainda outro dia, numa troca de e-mails com uma amiga, me peguei dissertando sobre a fenomenologia de Jean Paul Sartre. Não que Sartre seja o precursor desta área de estudos, mas certamente, foi o filósofo mais midiático que já existiu, e por tanto, o filosofo mais lido e comentado do século passado. O problema é que a grande maioria das observações referentes, não esclarece o seu apoio incondicional ao comunismo Stalinista, ou o fato de quase toda sua obra ser uma releitura de Nietzsche e de Heidegger.

Vinculando reflexão e práxis, Sartre sempre defendeu a revolta como premissa básica da existência e fundamento da liberdade do homem. É esse o fio condutor de suas obras ficcionais, dramatúrgicas e filosóficas. O programa de rádio “Temps modernes”, sua reportagem “ Furacão sobre Cuba”, ou mesmo a criação do jornal “Libération”, só mostram o apego de Sartre à utilização do “mass media”.

Sua tentativa pueril de manter uma unidade sistemática de seu pensamento levou-o a erros grosseiros de avaliação, como por exemplo, a insistência em apoiar o ditador soviético Josef Stálin, mesmo quando os expurgos já tinham sido comprovados.
Alguns estudiosos de sua obra consideram-no como sendo o primeiro escritor filósofo, dizem que ninguém havia até então (desde o romantismo) filosofado sobre literatura. Tais declarações foram feitas pelo filósofo francês, Jean-Luc Nancy. No entanto, o livro “Assim falava Zaratustra” é uma obra de ficção de teor inegavelmente filosófico. E, acho que não podemos negar a poesia existente na filosofia nietzscheniana.
Sartre e a relação com Sartre terão caracterizado o que podemos considerar o desequilíbrio do século 20 – “finalmente em si mesmo” – e a abertura nele de uma situação nova.

Enquanto se opunha a Freud, Sartre abria no meio da tradição da “consciência” a possibilidade de deslocar o “sujeito” não para uma subconsciência, mas para o tecido das relações de forças e de significado nas quais pode surgir o ponto fugaz de uma singularidade.

Aí também Bataille, Foucault, Deleuze e Derrida abordariam de maneira decidida o que Lévi-Strauss chamou em 1962, ao discutir Sartre, de o “mundo da comunicação”, onde essa palavra deveria ser compreendida não como inter-subjetiva, mas como ante-subjetiva e transcendental ou estruturante.

Apesar da frustrada tentativa de manter uma unidade de pensamento, tudo que se vê, são ambigüidades latentes na unidade geral de sua obra. No texto póstumo publicado em 1989 por Annete Elkaïm-Sartre, “Verdade e Existência”, podemos ler: “Toda a verdade é provida de um fora que sempre ignorarei. Assim, a atitude da generosidade é atirar a verdade aos outros para que ela se torne infinita na medida em que me escapa”.

Em entrevista concedia a Paulo Ghiraldelli Jr para o caderno “Mais!” da Folha de São Paulo de 12 de junho de 2005, um dos principais filósofos americanos, Richard Rorty diz que, “A recusa de Sartre em romper com o stalinismo causou um dano real à vida intelectual francesa”. Afinal, Sartre foi comparado certa vez a Voltaire. Em outra parte da entrevista Rorty diz que, “O apoio de Sartre a Stálin talvez seja mais desculpável do que o de Heidegger a Hitler, mas não muito mais. Ambos foram egomaníacos demais para poderem voltar os olhos aos erros de seus passados e reconhecê-los como tais.

Mas pensadores originais são freqüentemente, idiotas políticos. As observações de Nietzsche sobre eventos políticos de seu tempo são tão insensatas como as observações de Sartre e de Heidegger sobre os eventos que os rodearam (será que Rorty está se referindo ao fato de Nietzsche ser anticomunista?). (...) Sua atitude desdenhosa em relação a Raymond Aron, por exemplo, é difícil de perdoar.”

Sobre o conteúdo da obra de Sartre, Rorty afirma que, se um professor já ensinou aos seus alunos Nietzsche e Heidegger, não existe necessidade de se ensinar Jean Paul Sartre. “A maioria das coisas boas em Sartre poderiam ser encontrada naquelas duas outras figuras maiores”.

O fato é que o existencialismo nunca foi nada mais que uma invenção jornalística (semelhante ao heroísmo de Ernesto Guevara, a liberdade cubana, a internet2 ou o pós-modernismo, nesse sentido). Agrupar Kierkegaard, Nietzsche, Jaspers, Heidegger e Sartre sob uma mesma rubrica não é algo muito informativo.
Todos sabem que o pragmatismo dispensa as disputas metafísicas enquanto elas não fazem nenhuma diferença prática. As figuras tradicionalmente chamadas existencialistas criticam a metafísica com uma tentativa auto enganosa de escapar do tempo e do inesperado. As duas linhas de critica da tradição filosófica ocidental se completam bem. Ambas serão vistas pelos historiadores como uma parte de um longo período de repúdio das tentativas de “ver as coisas sob o aspecto da eternidade”; um repúdio que começou com o historicismo de Hegel e continuou nos dois séculos seguintes.

Sartre esteve no Brasil por volta de 1960, a pedido de Jorge Amado, que disse: “Venha conhecer os problemas concretos com que se defrontam os países subdesenvolvidos.” Sartre vinha de uma viagem a Cuba no início dos anos de 1960 e resolveu aceitar o convite.

Na semana que passou na capital paulista, Sartre foi alvo de mais de 250 artigos na imprensa local. Participou de alguns debates e concedeu uma “entrevista” à TV Excelsior. Entre os debatedores estavam Bento Prado Jr., Fernando Henrique Cardoso, Ruy Coelho e o psicanalista Luís Meyer. Coloquei “entrevista” ente aspas porque, segundo Bento Prado Jr. Antes de entrar no palco, o casal (Sartre e Simone) lhes comunicou as perguntas que gostariam que fossem feitas – todas elas, segundo o filósofo, “eram orientadas na direção da defesa da Argélia (em guerra com a França) e de Cuba”.
Ainda segundo Bento Prado Jr, “Ao final de três horas de entrevista, Sartre ficou surpreso com o fato de que uma empresa capitalista pudesse manter tanto tempo no ar um programa que era pura propaganda socialista” (são os malefícios da nossa civilização).
Sartre foi um ardoroso defensor da apropriação das “mass media” pelos intelectuais e teria se servido muito mais da TV se ela não fosse propriedade do estado francês, o qual criticava.

A celebridade de Sartre como intelectual data do pós-guerra e ele próprio a explicou como sendo uma compensação que a França encontrou para o fato de ter se tornado uma potência secundária: sua cultura torna-se um produto de exportação de grande valor simbólico e seus escritores em conseqüência tornaram-se “bens nacionais”. Talvez por isso a supervalorização.

Em 1960 quando Sartre apoiou o movimento de independência da Argélia, os conservadores pediram ao general De Gaulle que perseguissem o autor de “O ser e o nada”, recebendo uma resposta ao mesmo tempo irônica e reverente: “Não se prende Voltaire”. Suas maiores polêmicas não ocorreram com interlocutores distantes, mas com amigos de longa data: Albert Camus, Maurice Merleau-Ponty e Raymond Aron.
A ruptura com Albert Camus teve início com a publicação de “O homem Revoltado”, livro de 1951 em que um dos alvos de Camus são as legitimações da violência por intelectuais de esquerda que se alinhavam com os comunistas no momento em que informações sobre os expurgos stalinistas vinham a publico (alguém mais lembrou do ocorrido entre Proudhon e Marx quando da publicação da “Filosofia da miséria”?). Sartre, que em 1952 assumiria seu apoio incondicional ao partido comunista Francês, fez publicar no mesmo ano, em “Les Temps Modernes”, um artigo no qual Francis Jeanson acusava Camus de negar qualquer papel à história e à economia na gênese das revoluções (“Camus não acreditava nas infra estruturas”, escreve Jeanson), desaguando numa “moral de Cruz-Vermelha”.

Camus endereça uma carta irônica e violenta ao “Sr diretor de “Temps Modernes””: “Estou cansado de ver velhos militantes que nunca recusaram nenhuma das lutas de seu tempo receberem lições de eficácia por parte de censores que nunca colocaram nada além de suas poltronas no sentido da história”, escreve ele aludindo ao fato de que Sartre dormia na Comédie Française no dia da Libertação de Paris, ao fim da segunda guerra mundial.
A carta saiu na revista junto com a resposta de Sartre, que começa com a famosa declaração de ruptura – “Meu caro Camus, nossa amizade não era fácil, mas sentirei falta dela” – e prossegue na defesa de seus engajamentos num momento de ascensão da Guerra Fria que não toleraria neutralidades:
“A cortina-de-ferro é apenas um espelho, e cada uma das metades do mundo reflete a outra metade. A cada volta da porca aqui corresponde uma volta do parafuso lá, e afinal, aqui e lá, somos os parafusadores e os parafusados”.

Em termos menos violentos, mas por razões semelhantes, a parceria de Sartre e Merleau-Ponty em “Les Temps Modernes” chegaria ao fim em 1953, numa troca privada de cartas. O motivo, agora, era a divergência quanto ao papel do filosofo diante da história presente: para Sartre, o distanciamento postulado por Merleau-Ponty em relação aos fatos era um refúgio subjetivo, que o desautorizava a julgar qualquer ato político; para Merleau-Ponty, Sartre era um refém dos fatos que, sob a alegada aceitação das ambigüidades de cada situação, tinha a ambição de ter um domínio sobre a marcha da história.

Ironicamente, coube ao liberal Raymond Aron – único desses amigos que, desde os tempos em que ambos estudavam juntos na École Normale Supérieure, divergia frontalmente de Sartre – ser aquele com quem ele se reconciliaria no final da vida, em 1979, quando as ideologias cederam lugar a uma luta comum pelos direitos humanos dos “boat peoples”, os refugiados vietnamitas que tentavam escapar do inferno criado pelo radicalismos esquerdista.
A Náusea – um dos romances mais conhecidos de Sartre – normalmente é lido como contrapartida ficcional de “O ser e o nada”, obra que transformou Sartre numa celebridade do pós-guerra.

Os contrastes entre a trama sumária e as longas meditações do protagonista fazem com que o livro pareça um “romance tese”, destinado a ilustrar a idéia de contingência que o autor iria desenvolver no “Ensaio de Ontologia Fenomenológica”, lançado em 1943. Os “caminhos da liberdade” ilustram a “Critica da Razão Dialética” (livro em que Sartre colhe os desdobramentos histórico-político de suas investigações metafísicas).
A Náusea é um livro apresentado na forma de um diário datado “por volta do início de 1932”, o “manuscrito” traz a história de Antoine, Roquentin, historiador que, após viajar pela África e pelo oriente, realiza uma pesquisa em Bouville (localidade imaginária em que se reconhece Havre, cidade na Normandia em que Sartre lecionou em 1931-36).

Ali, entre leituras na biblioteca, o cotidiano do hotel em que mora, passeios pela cidade portuária e uma ou outra aventura sexual, ele persegue a possibilidade de constituir algo “necessário” na medida em que sente o “roçar do tempo” e vai se confrontando com a gratuidade de coisas e seres que poderiam perfeitamente não existir.

Ainda que um do primeiros títulos pensados por Sartre para o livro, “Melancolia”, tivesse ressonâncias psicanalíticas, o registro psicologizante é evitado: a opção final por “A Náusea” (que se deve à intervenção do editor Gaston Gallimard) traduz perfeitamente o estado de exasperação de Roquentin.
A indeterminação do ser, que deflagra essa náusea de uma contingência essencial, o lança numa espécie singular de liberdade – que consiste em construir um sentido para além de si. Num mundo em que Deus está morto, as criaturas se transformam em seres errantes, que podem se agarrar à má-fé de suas construções imaginárias ou criar algo que seja “necessário”.

O jazz, que Roquentin escuta obsessivamente, traduz tal imagem de uma totalidade construída. Nessa música estruturada sobre o improviso, a seqüência das notas é como a facticidade (entendida sartrianamente como nossa condição concreta, o puro gato sem fundamento que está além de nossa decisão, como o corpo ou a época em que nascemos).

E como o músico de jazz, que ordena as notas que lhe chegam sem plano definido, a consciência livre age a partir de estruturas dadas pela gratuidade dessa narrativa sem narrador que é o mundo.
Há em “A Náusea” uma espessura propriamente literária, que inclui citações explícitas e cenas que remetem a passagens da alta ficção francesa, como a cena em que Roquetin olha Bouville do alto (uma referência ao Rastignac, de Balzac, contemplando Paris em “O pai Goriot”) ou a longa descrição do momento em que a idéia do absurdo e da contingência irrompem, como uma “Madeleine” Proustiana, na consciência do anti-herói de Sartre.

J. Fagner

Manual do bom aluno

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sun, 16 May 2010 22:55:00 +0000

Peço desculpas ao amigo que, cansado de toda essa retórica se vê novamente diante de um texto sobre o mesmo assunto de sempre. Mas, é que eu, como criatura pedante e cheia de complexos de superioridade que sou, tenho dificuldades para ser bem aceito nas rodinhas acadêmicas.

Por esta e outras razões venho anotando passo a passo o comportamento dos acadêmicos, a fim de finalmente conseguir a aprovação desse grupo seleto.

Aqui vão algumas dicas:

Não leia os textos sugeridos pelo professor para desenvolvimento em aula (mas, não leia de jeito nenhum), ou será taxado de pedante e inconveniente.
Se por algum motivo já tiver lido o texto, não demonstre conhecimento sobre o tema ou sobre o autor ou dirão que você tem complexo de superioridade.
Se por acaso não resistir e acabar comentando algo, jamais discorde do autor (principalmente se for a Marilena Chauí, o Leonardo Boff, o Emir Sader ou frei Beto), apenas balance a cabeça afirmativamente para qualquer sandice explícita ou implícita, mesmo se o autor em questão afirmar que “(...) a palavra “racial” surge apenas no século XIX, particular- mente com o francês Gobineau, que, inspirando- se na obra de Darwin, introduziu formalmente o termo “raça” para combater todas as formas de miscigenação, estabelecendo distinções entre raças inferiores e superiores com base em características supostamente naturais.”
Nem adianta provar que tais argumentos sobre superioridade racial já estavam mais que explícitos em “A origem das espécies de Charles Darwin”. No máximo você será visto como um ignorante que não sabe ler nas entrelinhas.
Caso não possua poderes divinatórios não adianta tentar entender o pensamento do autor lendo seus textos. O sentido do que normalmente esses autores dizem não está nos seus escritos e sim em alguma subjetividade que só pode ser alcançada pelo poder metafísico que só os professores têm.
Caso você tenha passado os últimos 16 anos da sua vida estudando um assunto, entenda que a opinião de alguém que nunca leu uma única linha sobre o tema tem o mesmo valor que a sua.
Não tente mostrar através de fatos que dois mais dois é igual a quatro. Se alguém discorda e diz que é cinco e você insisti em provar, será visto como um autoritário que quer impor sua superioridade cultural aos outros, um indivíduo sem caráter que não respeita a opinião alheia.
Caso aconteça de o professor esbravejar histericamente contigo para poder firmar algo infundado que ele esteja defendendo, seus colegas dirão que você perdeu a compostura e continua com a mania de nunca reconhecer que está errado. Portanto, evite ao máximo conflito direto.
Caso comecem a falar mal do capitalismo, não alegue que o sistema socialista é muito pior, pois assim, mostrará sua incompreensão do tema assim como seu partidarismo elitista-burguês.

Acho que se seguirmos direitinho essas normas, poderemos até não aprender nada, mas certamente nos darão títulos de bacharel ao final do curso.

Cobertura do dia do choro

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sun, 25 Apr 2010 13:23:00 +0000

de Jota Fagner
Hoje, trago para vocês uma entrevista que eu fiz para o Suprassunto durante o dia do choro na Praça Mauá. Espero que curtam:
Como eu tinha prometido, quando falei do Dia Nacional do Choro, a nossa equipe foi cobrir o evento na Praça Mauá.

A conselheira fiscal do Clube do Choro, Herlinha Gomes de Souza concedeu uma entrevista à nossa reportagem. Leia a seguir:

Reportagem - Conversando com o Marcello Laranja, na quinta-feira, discutíamos a relação que é feita entre o chorinho e a terceira idade. O Marcelo apontou o fato, de que a boa música é direcionada a todos os que têm bom gosto, como a senhora enxerga essa relação?

Herlinha – A boa música serve para qualquer idade. É só observar o que foi o show do Edu Lobo, que foi uma coisa deslumbrante. A boa música não tem idade. O Clube do Choro está completando agora oito anos. Já trouxemos duas vezes o Altamiro Carreiro, já trouxemos o Elton Medeiros, já trouxemos o Sérgio Cabral, já trouxemos o Déo Rian, entendeu? E temos chance de trazer mais gente, o que nos falta é verba.

Reportagem – E dentro deste contexto, como é que a senhora encara eventos como este?

Herlinha – Eu acho importantíssimo. Tinha que ter toda semana. Se não se dá chance para a boa música você vai ter que ouvir essas porcarias que lhe são impostas.

Reportagem – Além do Clube do Choro, existem outros grupos aqui de Santos que buscam o resgate da boa música?

Herlinha – Eu sei que tem o Regional de Toledo que não é bem de Santos, é de Cubatão, que também é muito bom, sempre estão aqui com a gente... Nos outros aniversários... Foi uma pena porque nós tínhamos uma sede maravilhosa. Conseguimos a sede... Inauguramos em abril, em agosto o prédio foi vendido para uma empresa japonesa, então nós ficamos sem prédio agora. Então nós temos que aproveitar esses eventos para a apresentação de chorinho. Fora isso tem o Ki Frango, que é um restaurante que todo sábado tem chorinho.

Reportagem – A partir de que horas?

Herlinha - A Partir das 13h já tem chorinho, inclusive os [músicos] antigos serão homenageados hoje.

Reportagem – A senhora vê os barzinhos...

Herlinha – Como ponto de encontro.

Reportagem – a senhora vê esses pontos de encontro com último refúgio para o choro?

Herlinha – É, porque a gente não tem ainda um lugar... Falta... Falta às empresas promoverem, dar [em] uma ajuda de custo. Porque para a gente conseguir uma verba da prefeitura é difícil, entendeu? Então, falta incentivo. Nossa idéia com o clube do choro é montar uma escola de choro, só para meninos carentes. Mas, e aí, como é que a gente vai fazer? Nós não temos sede, não temos ajuda dessas grandes empresas para comprar instrumentos, porque criança tem... Você vai ver, olha, tem esses meninos de São Vicente (apontando para o grupo de crianças que tocavam chorinho logo ao lado), tem uma menina flautista de onze anos, a Júlia, que toca uma flauta maravilhosa, entendeu? E tem um garotinho que nós encontramos por acaso, que toca cavaquinho, daqui a pouco ele está aí. Falta o que? Apoio, ele não tem recursos, então na hora que a gente tiver ajuda dessas empresas grandes, Libra Terminais, esses negócios... E outra, Santos... A gente vai ter um espaço... Nós temos que ter uma sede para termos uma escola.

Reportagem – Um dos problemas então seria a falta de apoio da prefeitura...

Herlinha – Não, não, a prefeitura... Até que o Carlos Pinto (secretário de cultura) dá muita força para o Clube do Choro, ele sempre está nos ajudando, mas o que está faltando é o que? São as grandes empresas darem incentivos para que a gente tenha um local (sic)... Porque nós precisamos ter um local para alugar... Só que, para você ter idéia, a nossa mensalidade é de dez reais, a maioria não paga. É brincadeira, né?

Reportagem – Então há um suporte da prefeitura, a secretaria de cultura...

Herlinha – (interrompendo) Sempre nos ajuda.

Reportagem – O problema então seria a falta de ajuda da iniciativa privada?

Herlinha – Exato. A prefeitura nos dá uma verba, pequena, mas de qualquer maneira dá. Dá o espaço como deu o (Teatro) Guarany ontem, então... Nós não temos retorno financeiro porque lá no Guarany é tudo gratuito, mas de qualquer maneira nós temos espaço. Tem lá na Ponta da Praia, que é o Tecondi (Celebra) que promove né?... O show do Aquário (municipal), mas falta o que? Uma ajuda maior. Não é possível que uma empresa dessas não possa nos ajudar com 500 reais, juntando dez empresas nós poderíamos alugar um espaço aqui na cidade, como era a nossa sede. Nossa sede era linda, ficamos de abril até agosto... Depois de gastarmos um dinheirão fazendo obras e tudo.

Reportagem – Pra finalizar, qual a mensagem que a senhora deixa?

Eu gostaria que as pessoas não se esquecessem que o choro é praticamente o primeiro estilo de música tipicamente brasileira. E as pessoas não querem pagar cinco reais para ver uma apresentação de choro, mas pagam bem mais para ouvir certas coisas.

Leia também:
Renovação musical marca o Dia Municipal do Choro.

Nós, os Tapuias!

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Thu, 08 Apr 2010 13:18:00 +0000

de Jota Fagner

Ipiaú era uma região habitada inicialmente pelos índios Tapuias. Tapuia é um termo histórico utilizado ao longo dos séculos no Brasil para designar uma classe de povos indígenas. Originalmente dividiam-se os índios brasileiros em dois grandes grupos, um sendo os tupi-guaranis (tupinambás) e outro denominado por tapuias que habitavam regiões mais interiores. Expliquemos melhor: Os gregos antigos em função do grande avanço que sua sociedade havia conquistado chegavam ao ufanismo de julgar inferior toda cultura que se diferenciasse. Por causa disso, todos os que não falavam grego soavam como “bar-bar-bar” por isso os gregos lhes davam o nome de bárbaros. Algo semelhante acontecia aqui no Brasil pré-colônia, no período que os nativos ainda chamavam essa terra de Pindorama. Todos os que não pertenciam ao tronco linguistico Tupi-Guarani era chamados de Tapuias.

Há diversos entendimentos das origens do termo, mas em geral observa-se que seria de procedência tupi e teria significado semelhante a “forasteiro”, “bárbaro”, “aquele que não fala nossa língua”, “inimigo”

“Tapuia significa bárbaro, inimigo. De taba – aldeia, e puir – fugir: os fugidos da aldeia” escreveu José de Alencar, no seu mais famoso livro,Iracema, de 1865.

Mas existem outras versões:

O termo Tapuio não é expressão designativa de uma etnia. É tão somente “Um vocábulo de origem tupi, corruptela de tapuy-ú – o gênio bárbaro comum, onde vive o gentio. [...] É um dos termos de significação mais vária no Brasil. No Brasil pré-cabraliano assim chamavam os tupis aos gentios inimigos, que, em geral, viviam no interior, na Tapuirama ou Tapuiretama – a região dos bárbaros ou dos tapuias.

Tomislav R. Femenick, 2007

Mas, autores quinhentistas como Gabriel Soares de Sousa já utilizavam o termo tapuia contrastando os índios dessa estirpe com os tupi-guaranis (tupinambás, que na verdade, eram a junção entre os tupis e os guaranis). Escreveu sobre a origem dos Aimorés:

Descendem estes aimorés de outros gentios a que chamam tapuias, dos quais nos tempos de atrás se ausentaram certos casais, e foram-se para umas serras mui ásperas, fugindo a um desbarate, em que os puseram seus contrários, onde residiram muitos anos sem verem outra gente; e os que destes descenderam, vieram a perder a linguagem e fizeram outra nova que se não entende de nenhuma outra nação do gentio de todo este Estado do Brasil

Soares de Sousa, 1971 [1587], 78-79

Os tupi-guaranis marcavam presença no litoral enquanto os tapuias predominavam no interior. Grupos tapuia incluem por exemplo os botocudos e muitos do nordeste do Brasil como os tarairus e cariris.

Hoje geralmente associa-se o termo ao tronco linguístico Macro-jê.

Somente pelos ido de 1913 surgiram os primeiros desbravadores na região, hoje, conhecida como Ipiaú.

Historicamente o pioneiro foi Raimundo dos Santos, conhecido por Raimundo “Crente”. O primeiro nome dado à cidade como todos já sabemos, foi Rapa-Tição, devido – segundo alguns – a uma briga entre duas mulheres, que utilizavam de uns pedaços de lenha em brasas como arma. Segundo outros, esse nome era uma corruptela de Repartição, palavra estranha para o linguajar naqueles tempos. Tal repartição era um posto para arrecadação de tributos fiscais instalado em 1916, em Rio Novo, pela intendência de Camamu.

Em 1º de agosto de 1916, passou à categoria de Distrito, com o nome de Alfredo Martins e pertencente ao município de Camamu. Em 1930, foi elevado a subprefeitura, com o nome de Rio Novo, nome que conservou até 30 de dezembro de 1943, quando passou a se chamar Ipiaú – “rio novo” em Tupi. O Decreto Lei n.º 512, de junho de 1945, criava a comarca de Ipiaú, tendo como seu primeiro juiz de Direito o Dr. Milton Costa, que chegou à cidade em 17 de janeiro de 1946. Em 1965, ganhou o titulo de Município Modelo da Bahia.

“O primeiro subprefeito foi Sr. Waldomiro Almeida Santos, quando Ipiaú ainda estava vinculado a Camamu. Quando subordinado a Jequié, teve como subprefeito o Sr. Osório Cordeiro, o Sr. Antônio Augusto Sá, foi o primeiro prefeito nomeado, mas o primeiro prefeito eleito pelo povo com o voto direto foi Sr. Leonel Dias de Andrade”.

J. Fagner

Fontes

CEPLAC. Cidades do cacau, Ilhéus, Bahia, 1982

OLIVEIRA, E. da S.; MORAIS, M. A de; MEDEIROS, E. D. de & MEDEIROS, M. de L. P. de. Tapuias. História do RN n@ WEB [On-line] (ufrn.br)

FEMENICK, Tomislav R.. Tapuios e Outros Índios. Gazeta do Oeste, Mossoró 28-01-2007; O Jornal de Hoje, Natal 29-01-2007

MONTEIRO, John M.. Tupis, Tapuias e Historiadores. Estudos de História Indígena e do Indigenismo. Departamento de Antropologia, IFCH-Unicamp, Campinas 2001

E o VI FLUMINIS?

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Wed, 07 Apr 2010 13:16:00 +0000

de Jota Fagner

Muitos comentários sobre o termo Ipiaú, muitos E-mails e até discussões em outros blogs e sites. Entre todas essas provocações vejo uma em especial do meu amigo Adenivaldo Brito, que apesar de estar cursando letras – salvo engano – é um autodidata em latim.

Ele argumenta que “O “Entre rios” citado no texto, é na verdade a tradução do termo em latim “VI FLUMINIS” expresso no brasão da cidade.” É verdade, o termo até pode ser traduzido livremente como entre rios, mas numa tradução mais literal – todos com os dicionários de latim na mão, por favor! – temos algo levemente distinto:

A palavra FLVMINIS[1] (no latim arcaico não existia a letra “U” e em seu lugar era usada a letra “V” como em “CORNVTA CALVIVS EST ao invés de CORNUTA CALVIUS EST (era careca e chifrudo)”) realmente deve ser traduzido como rio, mas o termo VI – todos com os dicionários? –é o ablativo de “vis”, que significa “força”. Vi, então, pode significar “pela força”. No caso, “pela força do rio”.

O amigo Adenivaldo só propôs a já citada tradução livre[2] porque não gosta da sonoridade de “O rio das piabas”, ele acha cacofônico. Quanto à confusão dos termos, ele está completamente certo, alguém cometeu o erro e os outros foram repetindo.

Muito obrigado a todos que escreveram – inclusive o amigo Adenivaldo que em algum idioma desconhecido deveria se chamar Abigobaldo — contribuindo de uma forma ou de outra. Participem sempre e até a próxima.

[1] O alfabeto latino primitivo era composto de 21 letras, ou seja, era quase o mesmo alfabeto do português atual, excluindo-se o J, o U e o Z, mas incluindo-se o K. As letras I e V tinham valores ora de consoante, ora de vogal, conforme o contexto fônico do vocábulo. Por exemplo, o I e o V tinham valor de consoante quando vinham precedendo uma vogal, em qualquer posição na palavra. Nos demais casos, tinham valor de vogal. Daí encontrarem-se expressões do tipo: SVB VMBRA ALARVM TVARVM ou invés de SUB UMBRA ALARUM TUARUM. (Sob a sombra de tuas asas). Mais tarde, lá pelo século XVI, foram incorporados à escrita latina também os sinais J e V, certamente por influência das próprias línguas neolatinas, então já existentes. Este assunto, no entanto, não é ponto pacífico entre os gramáticos.

[2] O amigo Adenivaldo Brito certamente já conhecia a tradução literal, sua citação foi apenas para aludir ao erro inicial que gerou todos os outros.

O termo Ipiaú

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Tue, 06 Apr 2010 13:14:00 +0000

de Jota Fagner

Estive conversando recentemente com a Cláudia – bibliotecária do Museu do Café aqui da cidade de Santos – sobre o empobrecimento da língua, sobre reforma ortográfica, sobre mentiras que se perpetuam Ad infinitum, e da participação dos jornalistas nisso tudo.

Lembrei-me de que eu mesmo já repassei algumas idéias tolas que costumava ouvir constantemente, mas tão constante e tão intensamente que em alguns momentos se confundiam com a verdade.

Exemplo disso é o nome da minha cidade. Ipiaú já foi traduzido algumas vezes como “Dois Rios” outras como “Rio Novo”. Confesso que eu mesmo já repeti esses engodos algumas vezes.

Mas, é bom que se lembre que as tribos que habitavam a região antes do processo de ocupação eram conhecidas como tapuias. Já expliquei aqui anteriormente que tapuia era um nome genérico dado àqueles que não pertenciam ao tronco lingüístico tupi-guarani. O fato de a cidade ser batizada com um nome vindo exatamente do tupi-guarani é no mínimo um mal entendido.

De qualquer forma fica a pergunta: O que significa Ipiaú? Bem, a palavra é na verdade a junção de duas outras: I + piahu. A primeira palavra pode ser traduzida como água, pequeno, fino, delgado ou magro. Tomando alguns exemplos conhecidos, temos: Iara (deusa das águas), itararé (pedra esculpida pelas águas) e tantos outros.

A segunda palavra é simplesmente a grafia antiga de piaú ou piau como ficou popularmente conhecido, em tupi significa pele manchada, era um nome dado a um espécime de peixe de água doce mais conhecido como piaba.

A palavra Ipiaú, portanto, pode ser traduzida como Rio dos piaus ou Rio das piabas.

Não ficou convencido? Tomemos então outro exemplo: a palavra que dá nome ao estado do Piauí (piahu + I): Rio de piaus[1].

Abraço, e até a próxima!

[1] Para o popular brasileiro o adjetivo Piauí pode ser também um tipo de gado bovino de pequeno porte e dotado de cornos desenvolvidos, no entanto, este termo foi cunhado por causa do gado que era criado na região do Piauí, visto que esta é uma região pecuarista.

Carta aos meus futuros filhos

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sun, 04 Apr 2010 13:28:00 +0000

de Jota Fagner

Stevenson certa vez escreveu que “Cada livro é, num sentido profundo, uma carta particular aos amigos do escritor. Somente eles apreendem a significação inteira, descobrem a notícia íntima, as afirmações de amor, as expressões de gratidão espalhadas para eles em cada linha. O público é apenas o generoso patrocinador que se incumbe das despesas postais.” Me pergunto o quanto disso é verdade no referente aos artigos tomados em separados. Começo com essa citação exatamente por tomar outra linha de descrição da história de Ipiaú. Quando escrevi ‘Dias Gomes transpirava Ipiaú’, tinha em mente uma narrativa extrínseca, algo fora de mim, que mostrasse a nossa história do ponto de vista dos historiadores e não do de quem viveu parte dessa história. Agora, aos 29 anos, sinto-me impelido a deixar um registro aos filhos que talvez, um dia terei. Caso não os tenha, fica o registro para aqueles que por uma aproximação maior no meu círculo de amizade tomei por parentes, inclusos alunos e possíveis leitores.

O fato, amigo leitor, é que não vejo como falar de certos períodos sem falar da correspondente experiência. Mas, comecemos por um período em que nem minha mãe existia: – Quando a cidade começou a expandir sua área urbana entre a década de 1950, 1960 e 1970, grande número de pessoas se aglutinava nas margens do Rio das Contas, visto que a direção contrária ao rio ainda era constituída principalmente de fazendas e era muito mais fácil invadir as margens do rio para construir seu barraco do que enfrentar os proprietários das terras que hoje formam os bairros Euclides Neto, Bairro Popular e Monteiro Lobato (antigo Sítio do Pica-pau).

Como as enchentes eram constantes, além do problema com doenças tropicais havia o aborrecimento com os barracos arrastados pelas águas e conseqüentemente as famílias desabrigadas, que na grande maioria das vezes eram alojadas pela prefeitura municipal em colégios que se tornavam abrigos provisórios. Passado o período, voltavam a montar os seus barracos na beira do rio outra vez.

Muitas pessoas não tinham alternativas. Passada a enchente lá estavam novamente construindo seus barracos nas proximidades das águas.

Quando nasci – em agosto de 1979 – boa parte desses problemas já estavam se resolvendo, ou já haviam se resolvido. O Dr. Euclides Neto durante o seu mandato (1963 a1967) desapropriara algumas terras para loteamento, efetivara o primeiro projeto de reforma agrária do país (a Fazenda do Povo) e um pouco depois (já no final da década de 1970), liderada por agitadores como Adenor Soares, bairros como o então Sítio do Pica-pau e a famosa “Invasão” (nome dado por se constituir de área invadida) já davam seus primeiros sinais embriológicos.

Minha mãe conta que as pessoas que moravam no então Sítio do Pica-pau, sempre que precisavam se deslocar à noite para o centro da cidade, pela estrada que posteriormente se tornou a Avenida Pensilvânia, organizavam-se em grupos que vinham iluminando o caminho com candeeiros ou lampiões a querosene. O medo era comum. Agressões físicas, assaltos eram uma constante, começando daí o receio da população de outros bairros em freqüentar o “Bairro Novo” como ficou conhecida.

Um dia (por me faltar os detalhes), acredito que era o ano de 1984 ou 1985, fui com minha avó à Praça Walter Hollenwerger assistir a um comício de um influente político da época. Tudo que me recordo desse dia é de uma feroz discussão que minha avó fomentou com o dito político. Não me recordo os motivos ou mesmo como saímos daquela confusão, mas dias depois estava com minha avó em seu barracão no então bairro da “Invasão” (visto que minha mãe trabalhava no estado do Rio de Janeiro para mandar o dinheiro das despesas do então pequeno Fagner), quando alguém bateu à porta. Ao abri-la, minha avó recebeu um violento golpe de facão que rasgou seu pulso. Não sei se por conta do meu grito ou por alguma insólita crise de consciência que o acometeu ao ver uma criança presenciando a cena, aquele homem de roupa escura, mascarado, com um facão na mão e respingos de sangue na camisa fugiu correndo ladeira abaixo.

Sai desesperado a procurar os raros vizinhos que logo apareceram alertados pelos meus gritos. Olhei minha avó (mulher forte e determinada), ferida, deitada ao chão enquanto algumas vizinhas amarravam tiras de panos ao redor do seu ferimento e uma tia que acabara de chegar, se deslocava em busca de um carro que pudesse levar a vítima até o hospital mais próximo.

Fiquei pensando em como os anseios dos ricos se sobrepunham ao destino dos mais pobres. Começava ali a entender a mendacidade daqueles que foram eleitos para nos proteger – claro que pensava tudo isso com outras palavras –.

Quando o carro finalmente chegou, eu não chorava mais. Só pensava em como eu poderia fazer para tirar a minha família daquele estado…

J. Fagner

Sobre a riqueza das nações

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Thu, 17 Sep 2009 23:58:00 +0000

Continuando nossa narrativa sobre a história dos regimes economicos falaremos hoje de Adam Smith.

Não quero como isso dizer que nossa sociedade seja perfeita, estamos infinitamente longe disso, mas é fato que a qualidade de vida mudou muito desde o feudalismo.

E a violência continua

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Mon, 07 Sep 2009 23:43:00 +0000

“Life... is a tale Told by an idiot, full of sound and fury, Signifying nothing.”

(A vida é uma história, narrada por um idiota, cheia de barulho e fúria, não significando nada).

SHAKESPEARE, Willian, Macbeth.

Às 6h e 30m do dia 28 de dezembro do ano de 1964 aconteceu entre as ruas Silva Jardim e Juracy Magalhães, num (na época) terreno baldio ao lado da casa de saúde “Antônio Coelho de Lima”, um dos crimes mais revoltantes dos primórdios de Ipiaú.

Um homem, batizado como Samuel Matos, matou sua esposa com quatro tiros, sendo três na altura do coração e, o quarto, na perna, quando a vítima já estava no chão agonizando.

Flagrado com um revólver marca Tauro calibre 32, Samuel Matos confessou que matou sua esposa.

A vítima era Marlene Correia. Morava com seu a lgoz havia alguns meses. O que tornou o crime muito mais bárbaro foi o fato de Marlene estar grávida. Testemunhas na época contaram que ela foi esbofeteada publicamente diversas vezes nos meses anteriores à tragédia.

O réu confesso trazia consigo um histórico um tanto irregular. Dizem que certa vez tentou matar uma senhora idosa na Rua do Cacau, portando uma faca; possuía fama de deflorador de menores; apedrejou um menor deixando o garoto desmaiado estendido no chão; sem falar de um a acusação de jogar uma mulher da zona do meretrício no cais do Rio das contas em baixo.

Assim era Ipiaú nos seus primórdios, uma cidade que por estar afastada dos grandes centros urbanos, era vista por muitas como um refúgio de jagunços, uma terra sem lei.

Mas, isso mudou, a cidade cresceu, as distâncias diminuíram, mas infelizmente, vez por outra ainda temos exemplos de semelhante violência.

Player do Wordpress no Blogger

noreply@blogger.com (Jota Fagner) — Sun, 06 Sep 2009 23:39:00 +0000

Muitas são as pessoas que me perguntam como faço para usar o player de podcast do Wordpress no Blogger.

Já vi muita dica por aí de como usar o player do Edeo e muitos outros. Para a nossa sorte a solução é simples. Copie e cole o seguinte código:

<object type="application/x-shockwave-flash" data="http://www.podbean.com/wp-content/plugins/podpress/player.swf" id="audioplayer1" height="24" width="290"> <param name="movie" value="http://www.podbean.com/wp-content/plugins/podpress/player.swf"> <param name="FlashVars" value="playerID=1&soundFile=http://endereço-do-seu-arquivo-de-audio.mp3"> <param name="quality" value="high"> <param name="menu" value="false"> <param name="wmode" value="transparent"> </object>

substituindo devidamente o trecho onde está escrito: http://endereço-do-seu-arquivo-de-audio.mp3 por algum endereço válido.

Dicas sobre hospedagem, aqui: http://teiacast.com.br/2009/03/hospedagem-de-podcasts/

tem um artigo muito bom sobre o assunto.

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